楞严七简介
建立楞严坛城的规则(选自楞严经卷七语译)
浏览 7264次 2014-10-27 17:29:09 收藏

      阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四生必无因。阿难,如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生?

阿难!你问如何摄伏妄心,我已经为你说了证入三摩地所要修学的微妙法门,欲求菩萨道,首先要严持这四种律仪,使身心清净,皎如冰霜,那么一切的枝叶,比如心中的贪嗔痴,口中的妄言、绮语、两舌、恶口等,自然就没有了生起之因,阿难!如果能永不遗失这四种律仪,心念尚且不攀缘色香昧触等尘境,那一切的魔事又怎么能发生呢?

若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽,历劫因缘,恩爱习气,非是一生及与一劫,我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女无心修行,神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?若有末世,欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师,若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就,戒成已后,著新净衣,燃香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界,建立道场,求于十方现住国土无上如来,放大悲光,来灌其顶。

假若有人还有宿世的习气不能除灭,你可以教他一心持诵我《佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒》(佛顶光明大白伞盖无上神咒),这是如来的无见顶相所放光明之中,无为之心所生化佛坐宝莲华座所说的心咒,你与摩登伽女是历劫的宿世因缘,恩爱习气之深,不是一生一劫所能断尽,但经我宣扬此咒,摩登伽女的爱欲之心就永远脱离,而成为阿罗汉。她原是淫欲之女,无心正道的修行,但是依靠神咒之力的冥中资助,很快就证得了无学果位,何况你们在会的声闻大众,这些求证最上乘法决心成佛的人呢?你们如果持诵此咒,就如同顺风扬尘一样,哪里还会有什么艰难险阻呢?

如果在末法时期,有人想安坐道场,首先必须持守比丘的清净禁戒,要选择戒律清净的第一等高僧做为自己的师父,假若他不能遇见真正持戒清净的僧人,那么他的戒律威仪必然不能成就。戒律成就以后,就穿上洁净的新衣服,燃香静坐,闲居摄心,持诵此无为心佛所说的神咒一百零八遍,然后结界(划定界限),建立道场,祈请十方国土上现在住世的无上如来放大悲光来灌他的顶。

  阿难,如是末世,清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道,如是不寐,经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。”

阿难!末法时期,象这样戒律清净的比丘、比丘尼、白衣居士,如果能灭除贪淫之心,持守佛的清净戒律,于道场之中发菩萨之大愿,出入道场沐浴清净,昼夜六时行持不寐,这样经过二十一天,我亲自到此人面前现身,摩顶安慰,使他开悟。”

  阿难白佛言:“世尊,我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证,无学道成。末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则?”

阿难对佛说:“世尊!我承蒙如来无上慈悲的教诲,心已开悟,自知依此修证即可得成无学之圣道,但末法时期修行的众生,想要建立道场,怎样结界才合乎佛的清净轨则呢?

  佛告阿难:“若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮,五尺已下,取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地。

佛对阿难说:“假若末法时期的人要建立道场,应当先取雪山上大力白牛之粪,因为这种牛专吃雪山中肥腻的香草,只饮用雪山上的清水,所以它的粪十分微细,与旃檀香末和合后用以泥涂道场的地面,假若没有雪山之牛,其他的牛粪臭污不堪,不能用来泥涂道场,也可在平原之处挖去表层地皮,取出五尺以下的黄土,再和以上等的旃檀、沉水、苏合、熏陆,郁金、白胶、青木、零陵、甘松以及鸡舌香等,把这十种香料用细罗筛为细粉,与黄土混合成泥后泥涂道场的地面。(旃檀:香木名,译曰与乐,出自南印度摩罗耶山,其山形似牛头,故又名牛头旃檀。沉香:为沉水香之略称,又称黑沉香、蜜香,系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料,此香木材质甚重,为青白色,印度、波斯及我国广东南部、海南岛等地均产之,其木朽败或伐采时,由中心木质部分渗出黑色树脂,即是沉香,其香浓郁,木心坚实,入水必沈,故称沉水香。苏合:又作酥合香、合诸香草。为烧香用之香料,或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成,非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木,多产于小亚细亚,自其树皮采得之树脂,称苏合香或苏合油,其香味类似安息香;苏合油为燃灯原料,又用作护摩油。《续汉书》云:出大秦国,合诸香煎其汁,谓之苏合,或曰苏合国,人采花笮汁,煞以为膏,以卖买客。薰陆:如桃之胶,有香气者。西域记十一曰:‘薰陆香树,树叶若棠梨也。’演密钞六曰:‘薰陆者,出于西方,即树胶。夏天日炙,镕滴沙中,在地有香,谓之薰陆。《南方草木》状云:出大秦国海边大树,生于沙中,盛夏树胶流涉沙上,性能止痛,采取卖之。郁金:属球根植物,可制成染料,花可作香,称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。《说文》云:郁鬯乃百草之华,远人所贡方物,郁人捣而煮之,和酒以降神也。白胶:即娑罗树之胶乳。《本草》云‘商雒间多有,树如白杨,实大如鸟卵,能除恶气、去疮疹,即枫香脂也’。青木:《南州异物志》云‘是草根,能寤魇寐,状如甘草,出交州’。零陵:《南越志》云‘一名燕草,又名熏草。出零陵郡山谷之间,叶如罗勒,能止精明目也’。甘松:出凉州诸山,能和合众香,可除腹胀,亦能下气。鸡舌:《异物志》云‘出薄州,云是草萎,乃汉时尚书郎,含之奏事者。设或久服,则能令人身口皆香,即丁香也’。)

方圆丈六,为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵,镜外建立十六莲华。十六香炉,间花铺设庄严。香炉纯烧沉水,无令见火。取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、酥合、蜜姜、纯酥、纯蜜于莲华外,各各十六围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,燃令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。令其四外,遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦(chù)、弥陀。诸大变化观音形像,兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦,诸军茶利与毗俱胝四天王等,频那夜迦张于门侧,左右安置。又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉。

道场方圆一丈六尺(直径),为八角形的坛场,坛场中心放一个由金银铜木等所制的大莲花,莲花中放钵,钵中先盛放八月的露水,再在水中随意安放些时令的花瓣。另外再取八面圆镜,镜面向上安置于八方,围绕着花钵,圆镜之外再设十六朵莲花,十六个香炉,莲花与香炉相间铺设,以莲花庄严香炉。香炉内只烧纯一的沉水香,不要使外面见到炉内的香火。

然后再用白牛的乳汁,放置在十六个器皿中,把牛乳做成煎饼,并与沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等各十六份(煎饼:谓煎乳成饼。沙糖:蔗汁熬糖,如沙而甘。油饼:以油和面作饼,而腻脆也。乳糜:用乳和米作粥,而甘粘也。苏合:和合众香,煎汁成膏。蜜姜:以蜜浸姜,味辛而甘。纯酥:谓纯用乳炼成酥。纯蜜:纯华蕊所成之蜜),各自放在十六个器皿中,于莲花外围绕着莲花放置,每天中午斋食之时,以此供奉诸佛及大菩萨。如果在半夜则取纯蜜半升,纯酥十分之三升合成酥蜜,坛场前另外安放一个小火炉,所用木炭要从兜楼婆香(即白茅香)煎成的香水中清洗干净,才能放于火炉内点燃,猛烈燃烧之时,将酥蜜投入燃烧的火炉内,烧至烟散尽为止,供诸佛菩萨享用。

坛场的四周悬挂华丽的幡幢,坛场所在之室的四壁,布设十方如来以及诸菩萨的各种圣像,在北面朝阳的墙上张贴毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閦(chu)佛、阿弥陀佛等五佛,各种变化的观世音菩萨、金刚藏菩萨(全称一百八臂金刚藏王,密教胎藏界曼荼罗虚空藏院中最右端之菩萨。此尊形像身呈青黑色,作十六面,或作二十二面,其中一面为佛面,有一○八臂,表示对治百八烦恼,手持一○八种破除烦恼之武器,如独股杵、轮、索、剑、钩、梵箧、棒、花形杵等,坐于宝莲花中。此菩萨于虚空藏院中,与千手千眼观自在菩萨相对安置,代表虚空藏菩萨福智二门中之智德。其名常出现于诸大乘经典中,十地经论卷一:‘何故名金刚藏?藏即名坚,其犹树藏,又如怀孕在藏,是故坚如金刚,名金刚藏。是诸善根,一切余善根中,其力最上,犹如金刚,亦能生成人天道行,诸余善根所不能坏,故名金刚藏。’ 此菩萨于大日经卷一具缘品、诸佛境界摄真实经卷上及无量寿供养仪轨中,皆名为金刚萨埵;于文殊宝藏陀罗尼经中,则指文殊菩萨;于理趣释卷下,指虚空藏;于略出念诵经卷三,为金刚宝、金刚利之异名;于三卷本教王经卷二,称为金刚宝。又据陀罗尼集经卷七载,金刚藏为金刚萨埵之化身。所谓金刚是无始以来永恒不变、颠扑不破之意。藏者大仓库也,含藏万物)形像,分别安置在他们的左右两侧。帝释(忉利天主)、梵王(色界天主)、火头金刚(即乌刍瑟摩),青面金刚(即药叉神。又作大青面金刚、青色大金刚药叉。据陀罗尼集经卷九大青面金刚药咒法载,其形像,身色青,一身四手,左上手把三股叉,左下手把棒,右上手掌托一轮,右下手把罥索;大张口,狗牙上出,三眼赤如血,顶戴髑髅,发如火焰色,并耸竖,项缠大蛇,两膊各有倒垂一龙,龙头相向。腰缠二大赤蛇,两脚腕上亦缠大赤蛇,手所把之棒上亦缠大蛇。以虎皮为缦裤,脚下各按一鬼。其像左右两边各置一青衣童子,发髻两角,手执香炉。此尊之印相,有立身印、钩印等十四种,其中,立身印系将左手三指直竖,大拇指捻小指甲上,以四指向前之方式叉腰上;左手五指按面上,且面作嗔色),以及诸军荼利(于密教中,秉受如来之教令,为摄召众生而示现忿怒形者,其中,不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等明王,称为五大明王;军荼利意译为‘瓶’,瓶是甘露的象征,因此又称为甘露军荼利明王,通常作四面四臂,或一面八臂。依据《军荼利仪轨》所载,四面四臂形的脸部表情各有不同,正面慈悲、右面忿怒、左面大笑、后面微怒开口。全身青莲华色,坐磐石上。这四面四臂象征的是息灾、降伏、敬爱、增益四种法。至于一面八臂形,则头戴髑髅冠,有三目八臂。眼张大,作大嗔相,并有二条赤蛇垂在胸前)与毗俱胝天女(胎藏界观音院三十七尊中之一尊也,谓之毗俱胝菩萨,又云毗俱胝观音,又云毗俱胝天女,毗俱胝者,皱之义,此天女从观音额上之皱中生,故名毗俱胝,大日经疏五曰:观音左边置圣者毗俱胝,其身四手,右边一手垂数珠鬘,一手作施愿印,左边一手持莲华,一手持军持。面有三目,如摩醯首罗像,首戴发冠,如毗卢遮那发髻冠形),四大天王(东持国,南增长,西广目,北多闻)毗那夜迦(毗那夜迦:译云常随魔,障碍神,人身象鼻,常随侍人为障难之恶鬼神也。大圣自在天是摩醯首罗,所生有三千子,其左千五百毗那夜迦王为第一,行诸恶事,领十万七千诸毗那夜迦类,右千五百扇那夜迦持善天为第一,修一切善,利领十七万八千诸福伎善持众,此扇那夜迦王则观音之化身也,为调和彼毗那夜迦王恶行,同生一类成兄弟夫妇,以引入圣法,引率大鬼军,镇压三千世界,奉守三宝,成就一切善事,密教以之为本尊,为除障难、得富贵之修法。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载,若不知欢喜天法,则其余尊法难成,且多障碍)等,分别陈设于门的左右两侧。再用八面圆镜,镜面向下悬挂在空中,与坛场中所安放之镜面面相对,使它们形影互涉,交相映照重重不尽。

  于初七中,至诚顶礼十方如来诸大菩萨、阿罗汉号,恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛罗咒。至第七日,十方如来一时出现,镜交光处,承佛摩顶。即于道场,修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。

在第一个七天中至诚顶礼十方如来,以及诸大菩萨、大阿罗汉,并称颂他们的圣号,用六个时辰恒常不断地绕着坛场持诵神咒,专心行道,一个时辰中要持诵心咒一百零八遍。在第二个七天中,一向专心发菩萨之大愿,昼夜六时心无间断,关于发愿的教言,我在律藏之中已有详尽的说明(如菩萨之四弘誓愿,普贤十大愿王,地藏之大愿等)。在第三个七天中,每天十二个时辰都要一心持诵大白伞盖楞严神咒,直到第七天,十方如来同时出现于镜光交映之处,亲手为修道人摩顶。在这样的道场中修三摩地,就能使这些未法时期的修学人,身心明净犹如琉璃一样。

  阿难,若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。从三七后,端坐安居经一百日,有利根者不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是。

阿难!假如这个比丘的根本受戒师,或者同会的十个比丘之中(大方等陀罗尼经云:行此法时,十人已还。意即最多可十人,若不到十人,则十人以下,六、七人,或七、八人亦可),有一人持戒不清净,那么于此道场修行,多数情况下不能得到成就。从第三个七天之后,就端坐道场,安居不动(专修反闻功夫),经过一百天,利根之人就能在道场之中,即刻证得须陀洹的果位(译作入流,不入色、声、香、味、触、法之六尘流,而入圣人之法性流),纵然身心还有俱生习气,未能证得成佛的圣果,但已清楚地知道自己决定成佛,此事断无错谬,你所问道场的建立就是这样。

  阿难顶礼佛足而白佛言:“自我出家,恃佛憍爱,求多闻故,未证无为,遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由,赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻,惟愿大慈重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音,身意解脱。”于时,会中一切大众普皆作礼,伫闻如来秘密章句。

阿难顶礼佛足对佛说:“自从我出家以来,依仗着佛对我的慈爱,只求博学多闻而没有证入无为之道(四果须陀洹方称无为之道),所以遭受摩登伽女先梵天邪术的禁制,当时心虽然很清醒,但是力不从心,不能自主,有幸得遇文殊菩萨的救护,才使我得到解脱,虽然蒙受了如来的佛顶神咒加被,冥然感受到它的力用,但我还没亲耳听到,惟愿大慈悲的世尊,重新为我们宣说,慈悲救护在会的众修行人,以及将来犹在轮回的众生,使他们能承蒙佛陀密咒之音,身心都能得到解脱。”这时候在会的一切大众,全都向佛顶礼,期待着听闻如来秘密神咒的微妙章句。

 

 

 

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