大德开示
妙祥法师:为在家居士的五十六条珍贵开示
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妙祥法师为在家居士的五十六条珍贵开示
二〇〇八年十一月十六为朝 阳居士开示
妙祥法师讲述

时间:二〇〇八年十一月十六
地点:辽宁省海城市大悲寺念佛堂
听众:辽宁省朝阳市以及各地居士约六十多人

维那:大众向法师顶礼三拜!
礼佛一拜!
居士:阿弥陀佛!
大家坐下。
大家都是朝阳的居士,大部分是第一次过来,下面就根据大家的要求,把大家提的问题做以解答。我先解答纸条上的问题,谁有问题可以再提。
第一个纸条的问题是这样的:尊敬的老法师,您好!我有两个问题请教您。
问题一、第一个问题:我在诵经和念佛精进时,妄想很多。

我先回答这个问题。他说:“我在念经和念佛精进时妄想很多。”那就说明一个问题,就是说,认为不诵经和不念佛、不精进的时候妄想很少,精进的时候妄想反而很多。这是什么原因呢?就是他产生了一种错觉。我们诵经和念佛实际上就是和妄想分家,我们不念佛、不诵经、不精进的时候,我们和妄想是一家。和妄想一家的时候,我们并不认识什么是妄想,也不知道自己本身所做的、所想的一切都是妄想。当我们精进的时候,在念经和念佛的时候,就发现了自己有很多的妄想,这就是精进。发现妄想也就是发现了我们的错误所在,我们就能去掉妄想。如果我们连发现都没有,就不可能去掉妄想。所以这个是很正常。特别是我们在念经和念佛的时候,有时候可能会产生各种的妄想。
这个为什么说正常呢?就像人打扫卫生,这个屋里有一寸的灰尘,你不打扫的时候,灰尘不会起来的。但不说明你那里没有灰尘,而说明你的灰尘很厚,很坚固,只是没打扫,会越积累越多。我们打扫的时候,就会出现灰尘飞扬。这时候会产生各种的妄想,这是清除灰尘的一个过程,是必然出现的一点事情。如果我们正确地认识,这是没有问题的,在这里千万不要产生错觉。
问题二、第二个问题:我出去普度众生或做法事,有人障道,请老法师慈悲开示。
第一个问题:“我出去普度众生”,是众生普度我?还是我普度众生?这是一个问题。有时候我们往往都认为我在度众生,这种想法是有一定问题的。因为佛讲了,自己未度,要度他人者,为菩萨发心。并不是说我们已经成为菩萨了,或是我们已经能度人了。我们还没有达到能度人的程度。只有佛,成就了,才能真正地度人。所以说我们平时去弘扬佛法,实际上是接受一种锻炼,并不是说我们在度众生。什么是众生呢?我们自己的贪嗔痴就是众生,不是外面有众生可度。
“或做法事”。这个法事啊,我不太清楚做什么样的法事。比如说做一些超拔啊,或是吉祥啊,或是诵咒啊,或是诵经。就是说我们的想法,都是站在自己已经成就的基础上去想的,这个是不正确的,因为我们还没有成就。我刚才讲了,度众生这是佛的事情,佛才有能力真正地度众生。自己已度,能度他人者为如来应世;自己未度,要度他人者为菩萨发心。我们只是个发心地位,还没有能度众生的能力。
所以说如果我们抱着这种想法,就会有人来障道。因为我们首先站在一个什么角度呢?我在普度众生,我能做法事。所以任何人对自己的这种行为产生了一种看法,或是阻碍的时候,就认为是在障道。我们就是因为站的角度不同,如果我们能够心平气和地去思维,我们还是众生。本身我们就是众生,而且我们所谓出去弘法也好……那都是在众生中磨炼自己,很多的众生是来帮助我们,消除我们的业障。特别有人来障我们道,那是帮助我们成就,这是很好的因缘。应该这么看就好了,所以这个不存在障道这些问题。
还是我们的想法有问题。所以我希望,对所谓的普度众生,或是做法事一定要正确地看待,要不就受其害。就是你不出去,你常常自己去思维,也会生起大慢心,与法不相应。
问题三、下一个纸条,第一个问题:顶礼师父!请开示:在家受菩萨戒的居士,在念佛堂可不可以主法做三时系念法会?他有愿力要度众生,不图名闻利养。
这个和我刚才讲的是一样的。就是说我们受了菩萨戒,只是按照菩萨戒条来要求自己,并不是说我们受了菩萨戒,就已经成为菩萨了,或是已经成就了,我们就可以去做一些主法的事情了。在家居士,我的看法是,不管你受菩萨戒还是没受菩萨戒,在念佛堂负责也好,不管做什么法会,都不要说我在度众生。都是自己在努力修行,这样比较好。不是你是否图名图利——如果图名图利就更不对了。
现在有个问题,就是很多的居士,有些刚开始学佛还挺好,后来就是越走离佛法越远了。为什么远了?就是他开始认为自己能够弘法,能度众生。就这一念,再有很多不相应的人没有正确地给他解释。他以为他已成为菩萨,或是成为一个主法者,而去做这些事情,最后就远离了佛法。
因为末法时期,说法主只有三宝,只有僧人是说法主。在家居士不可能成为说法主,这是很重要的。不管你在寺院也好,在念佛堂也好,你不能成为说法主、坐禅主、行来主,就是世间一切的弘法主都是僧人,这是佛给的任务。居士只能是来护持佛法,不能起主法作用。所以说在一个念佛堂里,做主法的时候——所谓的主法,不应该做主法想,就是我领个头就完事了,这是很好的事情,而避免了一种慢心。
特别是我们作为居士来讲,时时刻刻不应该离开三宝。不是寺院有和尚在,有比丘在,有沙弥在,我尊重你,如果没有就我老大,那不可以。我们什么时候都应该有佛法僧的。所以说在念佛堂里不可以提,说我是主法者,这个要注意。如果图名图利,那就走到邪道上去了,那就是邪命生活了。比如说,有的做三时系念也好,做佛事也好,贪求供养,这就是邪业,就是我们说的不正业,八不正道里的。所以这个应该注意。
问题四、第二个问题:还是这些(做三时系念法会的)居士,有些老年居士病了,本人或家属请他们念《地藏经》,有的病好了。他们这么做如法吗?有人说在家居士只许念佛,做上述佛事是大恶,请师父开示。
就是说有些居士或老年居士有病了,家属请他们念《地藏经》,病好了。这个互相念经,互相帮助一下是可以的,这是允许的。但是这个如不如法呢?这个问题我是这么看的:《地藏经》本身是很好的一部经,特别不错,特别是讲到孝道。但是我们把《地藏经》看成是一部驱鬼神、治病的经,这种看法是不正确的。特别是听说搞了一个《山西小院》,诵《地藏经》还是诵什么经,后来病都好了。这些东西有时候,怎么说呢——有的已经不像佛法了。
佛法的意思是:《地藏经》也好,佛所有的经,都是让我们觉悟,让我们能够了脱生死,这是我们的大事。佛法并非为世间法服务的,不是为了治病,为了身体健康,佛才讲这些法,并不是这个。佛讲的是让我们知道这个大因缘,有一个大事情要做的,那就是了脱生死。现在有很多人把《地藏经》当成治病的经,驱鬼神的经,这就违反了佛的本意,这样做就不如法了。如果一个人想增加道业,而且为了了脱生死,让听者能够生起欢喜,能够知道世事无常,知道因果,这样做是如法的。如果把《地藏经》当成驱鬼神的经,搞什么附体了,搞这些东西,这都是不如法的,都是违反佛的本意。
“有人说在家居士只许念佛,做上述佛事是大恶。”这句话就不准确了。在家居士不光是念佛,也可以参禅,更主要的应该是持戒修行。居士也要成佛的,是不是?成佛不是一个法门就可以的,而是需要各种法门来成就。所以说“做其它佛事就是大恶”,我看这个说法不准确。
他讲的是不是上述有的拿《地藏经》当成述说鬼神的经去处理了?他可能看到起的这个作用不好才那样说,是不是说的这个方面?大家应该注意这个方面,现在有很多的大仙,所谓的大仙,就是世间人,利用《地藏经》来骗取钱财,所以大家应该警惕。
问题五、我们慕名而来,在车上写的不清楚,请原谅。第三个问题:请问师父,我想在晚上和早上都诵楞严咒、十小咒、《弥陀经》可以否?
这个没有问题。诵经啊,佛的经是扫一切相,也就是说离一切相。佛经越在晚上诵效果越好,为什么晚上诵效果更好呢?因为晚上我们都想睡觉,昏沉了,晚上诵经我们可以克服昏沉,可以克服颠倒梦想,所以晚上诵经更有利于修行。佛在世的时候,出家人都是中夜休息,前夜和后夜都在经行和修行,很少休息的。佛每天睡眠就一个小时,僧人那时候休息是四个小时,其它时间都在经行,都在修行。所以说没有问题。特别是晚上诵经、诵咒,效果非常好。但是晚上要注意一点,就是说起来的时候要洗手,要上香,要把衣服合上,要穿好。这样的话我们有恭敬心,必然获得佛的加持力,也会感应道交的,这个很殊胜的。
问题六、这个纸条是这样写的,第一个问题:师父,学佛几年,做功课、念佛哭得非常多,为什么?
这个问题就得加小心。有时候有的人一念佛,或一见到佛菩萨形象他就哭,因为什么呢?一个是自己好像流浪的孩子回到父母跟前,他有一种悲伤或是一种喜悦,就会产生流泪的现象。但为什么还要注意一点儿?就是说有一种悲魔,这种悲魔,哭常了以后,把心哭酸了,这悲魔就入了心腑了,只要想起来就哭,这个很可怕的!所以说一定要警惕这个。如果你每次做功课都要哭,非常多,在做功课的时候,哭的时候应该念一念“是不是悲魔入窍,是不是悲魔入窍”,自个反复念。反复念以后,这个悲魔马上就消失了。这个哭也是一种假脸。
问题七、第二个问题:成佛必备的条件是什么?
这个成佛的条件很多的,首先我们要有正知正见。必备的条件,首先就是我们想成佛,必须知道我们本来就是佛,我们有佛性。佛性本来就是不生不灭的,也是不增不减的。为什么我们需要修行,需要成佛呢?因为我们迷了,贪嗔痴过重,所以不能成佛。成佛只是去掉贪嗔痴,去掉我们的毛病习气,我们就是现成的佛。所以说我们想成佛,必备的条件,是要按戒律去修行。从戒、定、慧开始,一步一步地做。
在家居士也是一样,在家居士更需要从戒、定、慧开始。首先从戒律开始,在家居士从三皈和五戒开始。这个三皈五戒看着很简单,实际上做起来也要费一番功夫的。如果你放不下自己的利益,放不下自己的面子,放不下自己的这个吃、住等等,你想很快地成佛,这是有困难的。而且佛也是这样,都是在难行中能行才有所成就的。而且从南传佛教里讲,成佛得需要多长时间呢?得需要四大阿僧只劫,再加十万大劫才能成佛。也就是说释迦牟尼佛从燃灯佛给他授记,到现在成佛这一段经过多长时间?十万大劫,这一段时间就是十万大劫。
咱们的汉传佛教很少把这个问题说明白,都是讲很快就成佛了。说释迦牟尼佛,燃灯佛给授记的时候就说了“来生当成佛,号释迦牟尼。”我们以为就是下一生,实际上这一段过程经过多长时间?是十万大劫!而且佛在被燃灯佛授记的时候,释迦牟尼佛已是具备五神通的菩萨,已经是五神通的菩萨了。不断地舍身,不断地修行,具备五神通,最后遇到燃灯佛。看到一个老比丘在泥路上走,很辛苦,他发起一种供养心,布发掩泥,让燃灯佛踏着他的头发走。走过以后,起来再用头发去铺这个道。后来燃灯佛一看他如此虔诚,就说了,“如是,如是。”也就是说过去我也是这样,你也是这样,我过去也是这样。所以他才被燃灯佛授记,当来成佛。这一段时间就经过了十万大劫!
有时候我们就是没有长远心,就想我今生一定要成就,我一定要成佛!决心是对的,但是要有长远心。所以这里的必备条件,主要是从戒律开始,特别是居士这一块。不管僧人和居士都得从戒律开始,如果不从戒律开始,想成佛是不可能的。有人说我看经,我学教义能不能成佛?佛讲了受戒和破戒能成佛,不受戒不能成佛。佛也曾经讲,戒为无上菩提之本。如果没有戒律你不可能有菩提种子,没有菩提种子就不会成佛的。这个问题大家一定要清楚。
我们不管成佛需要多长时间,首先应该踏踏实实的,第一步该怎么走?我们应该如实地走。虽然成佛时间很长,但是我们的修行呢,我们每个人可能也修过多少劫了。所以说不用考虑那些事情了,考虑这个时间长、时间短的问题。我们只要今生努力,必定有一天会成佛的。这个成佛条件是很多的,还要行菩萨道等等。
还有一种说法,这个成佛——也就是说修行,我们的身体死了以后,骨头堆成什么样呢?堆成像山一样那么高,那时候才能成佛。舍身,不断地舍身,能舍到像山那么高就可以成佛了。但是我们不要失去信心。我们听到这些真实语,应该更高兴,为什么呢?我们找到成佛的真实道路了。不是虚妄地说,不是欺骗地说,而是真实地说。所以我们就应该更有信心。
曾经有一个师父在五台山,那时候他还没有出家,和我住在一个屋。这个屋里人很多。他要出家,旁边有一个师父就问他,说:“你现在出家,能成佛吗?你知道成佛得多长时间,多少劫吗?”这个师父就回答说:“你看一看,看我修了多少劫,你知道吗?”那个师父就不吱声了。他答得非常有理智。
就是说我们每个人想出家也好,想修行也好,都不是一生一世的事情,是多生多世的努力才有的结果。大家应该鼓起信心,何况成佛本来就是我们的本分,因为我们本来就是佛,就因为毛病和习气熏染过重所以不能成佛。只要把我们的毛病习气,也就是我执和法执放下、破除,我们就可以成佛,也就像禅宗讲的,见性成佛。
问题八、第三个问题:出家成佛比在家成佛有多少优点?
这个问题,佛讲了,受戒和破戒能成佛,不受戒不能成佛。为什么说受戒能成佛呢?因为佛的戒律,它是成佛必然的条件。成佛必须根据这些戒律来成佛。如果没有这些戒律,就不能成佛。比如说在家居士,有的是受了五戒,或受了在家的菩萨戒,那只是给成佛打下一个基础。所以说在家成佛的速度要和出家成佛的速度比,那还差得很远。
我举个佛经里的例子:有一个比丘尼,她劝国王的妃子出家。这个国王的妃子就说:“你看我在皇宫里养尊处优惯了,我吃不了那苦。一旦受了戒,我又破了戒,甚至还下地狱,这反而不合适了。”这个比丘尼就讲了,她说:“破戒就破戒!”她说:“我过去曾经就是一个戏子,专门演出家的人的这个戏。因为演戏的原因,多少生以后就出家了。出家以后由于慢心,造口业,后来下了地狱。从地狱出来以后,赶上释迦牟尼佛住世,也跟着出家了,最后在释迦牟尼佛这个时期得到阿罗汉果。”她总结自己的经验,说:“我要是那时候不出家,不可能在释迦牟尼佛这个时代成罗汉,了脱生死的。就因为我在释迦牟尼佛之前,曾经出过家,受过戒才成罗汉的。”所以佛讲了,受戒和破戒都能成佛。
再一个,出家人和在家人比,有一本经书曾经讲过这么一个例子。一个国王就问一个比丘,说你看看:“一个得到初果的优婆塞,也就是证到初果的居士,应不应该向比丘顶礼?”这个出家人,这个尊者就给他讲了,说出家有二十种殊胜的利益。每一种利益,这个证到初果的居士都必须向出家人顶礼。除了这二十利益,还有两利益,就是两个特点,包括这一共是二十二个特点。就是说在家证到果位的居士,也必须向凡夫出家人顶礼。出家比丘本身的这个利益就非常殊胜。
特别是在家的居士如果证到阿罗汉,也就是四果阿罗汉的时候,他只有两条路可选。一个是涅盘,不超过当夜。比如说今天得到阿罗汉,明天天亮之前你必须做出选择,只有这么一段时间。一个是涅盘,一个是出家。你看看居士证到四果阿罗汉必须是这两条路。从这两条路可以看出来,出家和在家人比,成佛的快慢就知道了。
现在有一种说法,在家比出家成佛还快,这个说法不准确。从笨理想一想,一个专业的和一个业余的他能不能比?他不能比。另外受的戒体也不同,受的律仪也不同。有的出家人虽然有些地方没有做好,甚至造一些恶业,但下地狱快,出来也快。他终归在成佛这条道路上已经开始走了。就像一个小孩似的,不断地摔跟头,又不断地起来,他终归会跑的。所以出家比在家的优点,不可以用小小的比喻来讲,没法比喻。
所以说我们应该能出家还是出家。当然了,一定要够条件,不够条件也不行。够条件的还是要努力出家。我们有的虽然出不了家,一定要赞叹出家,千万不要去诽谤出家,或阻碍人出家。佛在《出家功德经》讲了,有人阻碍别人出家,他得的果报就是瞎眼果报。不管你是什么样的亲人,都是一样。这个瞎眼呢,生生世世瞎眼。比如说他堕落了,堕落鬼道,在鬼道瞎眼;堕落地狱,在地狱瞎眼;做人,做人瞎眼,所以这个果报非常重。
我们也都知道。过去有一个尊者,看到一只鸟,后来笑了。别人问他:“尊者,你笑什么?”他说:“我多少劫以前,想出家。这个鸟就是我的孩子,他阻碍我出家。”就是他母亲告诉说:“你叫你父亲别出家”。这孩子就对父亲说:“你出家那谁管我啊?谁照顾我啊?”就因为这句话,他就放弃了出家。所以这孩子,他父亲最后都成了尊者了,他还堕落在畜生道成为鸟类。所以说阻碍人出家,罪过很大的!出家非常殊胜,不是我们凡夫所能理解了的,一定多看看这个《出家功德经》,这个非常殊胜。
问题九、下一个纸条,第一个问题:有的人认为自己的行持不好,不敢受五戒,请师父开示。
就是说有的人很谦虚,认为自己的行持不好,不敢受五戒,确实是个问题。如果杀、盗、淫、妄、酒还继续做,确实没法受五戒。但如果光认为自己都做到五戒,和五戒要求一样了再去受戒,这样人存不存在?他是不存在的,不可能的。都是受戒以后,有了戒体,他才能从里到外防恶止非,才能更好地去行持佛法。我们为什么对自己没有约束力呢?为什么做得不好?就因为我们没有受戒。因为受戒他其中有戒体,有戒体以后就能防非止恶了,我们才能更好地往这条道走。所以说不要考虑我做好了以后再去受五戒。只有受五戒以后才能做得更好,这个很重要。
“有的人就认为自己行持不好”。行持不好是什么原因呢?是我们不敢做啊,还是我们有些障碍?如果有障碍我们应该克服;如果不敢做,那你受戒和不受戒都差不多,没等受戒就开始破戒,那就不合适了。我们如果没有大的困难,应该赶紧受五戒,受五戒才能成佛呢。佛不讲了吗,受戒和破戒都能成佛。所以说这个五戒对我们居士来讲非常重要,它是成佛的基础。
像佛的父亲,就是从开始受五戒,最后临终的时候证到四果阿罗汉。这个很殊胜的,他这一生就了脱生死了。所以我们应该受五戒,不要考虑自己的行持问题。既然受了五戒就要豁出命去行持,豁出自己所有的利益来护持这个五戒,必然能成就。如果我们自己又想受戒,而又不想把自己所得的利益放下,该偷的偷,该撒谎撒谎,该邪淫邪淫,该妄语妄语,那就不行。
我们一旦要受五戒,一定要克服这些缺点,克服了这些缺点以后,我们就会从五戒中获得大利益。受了五戒以后我们不妄语了,我们就会生出爱语、妙语,我们就会受人尊重。我们受了五戒,不杀生,不偷盗,众生看着我们就放心,我们就会清净,受人尊重。我们这一生,得到人身非常不容易。在这个末法时期如果能受上五戒那是很殊胜的,这是一件大事情,所以应该受持五戒。
问题十、第二个问题:为什么要度化众生?我怎么才能发起菩提心?请师父开示。
“为什么要度化众生?”不是有众生要度化。我们不知道什么是众生,什么是众生?贪嗔痴就是众生,不是哪个人是众生。我们应该把贪、嗔、痴看成是众生,我们要度的是贪嗔痴,要去掉妄想这才行。为什么要度化众生呢?因为我们不知道世间万事万物都是我们的法身,我们就知道我们这个形象是我,离开我们的形象都不是我,这是凡夫的执着和迷茫。所谓的度化众生就是度我们自己,不是度别人。
比如说我们今天上街了,遇到一个张三,我跟他讲学佛有什么好处,自己也非常高兴,我今天度化一个众生。那张三是谁呢?他这个形象就是你。你给他讲,实际上是跟他讲吗?都是你在跟你自己讲,都是自己在度自己。所以说度众生,实无有度者才是度众生,如果你有度者,还不是度众生。
“怎么才能发起菩提心?”这个菩提心啊,有的人认为我在佛前发愿,我要发菩提心,我要度众生,这就叫发菩提心了。我看这个想法不准确。这个菩提心也就是智慧,也是清净心,也是无相心。怎么样才能发起菩提心呢?首先我们应该严持戒律,在三皈五戒宁死不犯的情况下,同时眼睛不外观,耳朵不听,不贪吃不贪睡,敢放下一切,在这个基础上。甚至,比如说我们有很多人有工作,工作可以不要,但不可以破坏戒律。如果和戒律相冲突的时候,宁可守戒,工作可以舍掉,甚至命可以不要,但是一定要给世间留下正气。
我们有这种心,时而久之,这个菩提心就会发起来。这个菩提心是自动发起来的,不是人为发起来的。当发起这个菩提心的时候他不会退转,不会说今天发菩提心明天就没了,后天就找不着了,大后天又开始去搞那些堕落的事情,不会这样。发起这个菩提心,这一生一世都不会退转的,他勇猛地往前走,不管前面有多大困难他都能克服。所以这个菩提心是成佛的本钱,非常重要,它的发起必须在严持戒律的基础上。严持戒律就必须放下自己所有的利益,不可以有半点将就或是方便可找,这都不行。
比如说过年了,亲戚朋友说:“你学佛了,一年到头,我们也不要求你别的,和我们喝顿酒吧!或是吃两个炒肉菜吧!或吃点肉边菜吧!”等等。一寻思也是那么回事,那我就吃。那你永远也不会发起菩提心。不管是亲属或朋友,还是涉及到自己工作,绝不随顺。只有你坚定不移地按照戒律去做,堵住所有的漏洞和妄想,这个菩提种子才会真正地显露出来,才会发起来。你老开方便,这个发菩提心的机会,一个是不来,就来了也是马上漏掉。因为你没有那种决心和力量,所以说也发不起菩提心。这个菩提心的发起必须从严持戒律开始。
当然这个说法只是我的看法,只能供给你们参考。
问题十一、阿弥陀佛,以下问题,恭请上妙下祥师父慈悲开示。第一个问题:有人念佛,发愿说:今生决定往生极乐世界。如果今生没有往生,是否犯妄语?
这个问题还不是个小妄语的问题。妄语有几种妄语,有大妄语和小妄语。比如有人问你早晨吃没吃饭?你本来没吃说吃了,或是你吃了说没吃,这犯小妄语。如果你说今生我已经证到什么什么果位了,或我决定能够往生西方极乐,这都属于大事情,如果不是真实的,就犯了大妄语。大妄语犯什么罪呢?从出家人来讲,犯断头罪,就是今生你不可能再发起菩提心,菩提心不可能再发了。所以这个千万要注意!
往生西方极乐是很好的事情,我们有愿望去往生,这也是可以的。我愿意往生西方极乐,但你不能说决定往生西方极乐,除非你有真实的把握。像虚云老和尚、宣化上人他们可以,这是八地菩萨和证道的人,他们说话不会妄语的。否则的话,有时候就犯了大妄语,这是绝对不允许的,所以说一定要谨慎。特别是我们居士有时不太明白,说我今生一定要往生。这是他要往生,但不一定是决定往生。或是说错话,急急地说,顺便就说了,这个不犯妄语。如果故意这么说,就是犯妄语。
比如说有人问你:“你证到果位没?”这有一个苹果,他拿着苹果就说:“你看我手里拿的是什么?”哦!是苹果。就暗示人家他已经得到果位了,这也犯了大妄语(的方便罪),将来都会下地狱的。所以说绝对不允许有半点妄语的行为。是就是,不是就是不是,绝不能在这里投机取巧,或是换取一种名利,这都是不允许的。
还有一个,他发愿说今生决定往生。发愿,他愿往生,这还可以。是愿,是想法,但不是决定,他要说决定就不对了。或是他有了错误的决定,错误的境界。比如说打坐,或是做梦看到了所谓的西方极乐的图像,他以为:“我既然看到这图像,人家说了见佛好相就决定往生。”可能错误地认为他能往生,他不是故意妄语,这个还犯不到大妄语,但是也能犯到妄语的方便罪。
所以这一生千万不要犯妄语,特别是在佛法里,更不能去随便乱说的!或说鬼来了,头两天鬼上我们家来了;或是哪个神上我们家来了,我请的。这都犯到大妄语里去了,犯大妄语,这都是要下地狱的,下地狱罪。就是说不知为知,知说不知,这都犯妄语。
有人可能说了,说:“你看佛讲了,还讲方便妄语。”方便妄语也是妄语,也是不允许说的。这说佛有方便妄语,佛从来没有方便妄语。佛是实语者、如语者、不妄语者、真语者。虽然佛有这个“黄叶止儿啼,空拳诳小儿”之说。就是说一个小孩爬到井边,要掉里了。佛说:“你看,我手里有糖。”这小孩一听说有糖就爬回来了。这是比喻如来有种种的方便。因为如来是真语者、如语者、实语者、不妄语者,佛这么讲,说手里有糖他就会变糖。佛可以把三千世界放在手心里都不为过,所以说佛不存在妄语。我们没有证到如来这种自在,我们就说和佛说的是一样。“啊!你别掉进去啊!我这手里有糖。”那你就犯妄语,这是不允许的!不要和佛比,一定要不妄语!
我为什么反复强调妄语的问题呢?就是说我们往生西方的时候,或是成佛的时候,或是我们证道的时候,如果有了妄语,我们就有一个大的漏洞。不管你是方便妄语也好,而且是一种善心的妄语,都是不行的。比如说你一个亲人、一个长辈,他得了癌症,医院做了诊断说是癌症。你怕他听到这个消息以后身体会受不了,会因为过多的焦虑,甚至导致病情加重或死亡。他亲口问:“我到底得了什么病?”“你感冒,肺炎。”或是说小问题,这也就犯到妄语了。这种妄语,将来你成佛的时候,或成道的时候,就导致你不能成就。
为什么这么说呢?说是我很努力啊!你努力不假。你比如说,念阿弥陀佛或念观世音菩萨,很努力,每天很努力。就像一个人,也赶到了这个河边,观世音菩萨来没来接你?也来接你,这是你修行的果报和努力的结果。但是为什么你上不去这个船呢?因为前面有几条大河拦着你,几条大河,你就无法逾越。这几条大河是什么呢?是妄语业!是你这种方便妄语所造成的业,还不是大妄语。就这个小妄语就会造成几条大的洪流在那搁着,让你无法跨越。佛在没在?在你面前呢,你也看到了,但就不能上船。不是佛菩萨不慈悲,也不是你不努力,但由于你戒律不清净,最后的结果只能是下回再说,就失去机会了。所以说跟大家讲,这个方便妄语也不能说的。
有的人说:“我是以一种慈悲心说这个妄语”。但你慈悲心能用多少时间?你这会儿慈悲,两分钟慈悲,三分钟慈悲,五分钟以后你的慈悲心就化没了,剩下的还是妄语,根子就是妄语。我们有时候往往拿一种慈悲心,或说没有办法,来掩饰自己的妄语,那都是不行的。因为那种掩饰就像我们吃的这个药,外面有一种糖衣,你把糖衣化了,里面就是苦的。就表面一层是糖衣,含到最后的时候就是苦的。所以说这个方便妄语在佛戒律上是不允许的。
我们在家居士也要特别加小心,这个方便妄语,一定要自己改正。不妄语实际上我们就会成为一个实语者,妙语者,真语者。如果我们不妄语,会说出很多动听的话,而且很多人爱听我们的话。而很多事情,我们不妄语以后,自然界也会随着我们不妄语而实现。如果你妄语,本来这个事能实现也会变成虚无。所以这个不妄语有大利益在,妄语就会失去大利益,大家一定不要妄语。
问题十二、第二个问题:有在机关领导阶层的学佛居士,对待应酬中喝酒吃肉的问题,说应该恒顺众生才对,什么叫恒顺众生?
这个“恒顺”二字啊,恒顺众生指的是度众生,就是度贪嗔痴。不管是从哪个角度,就是把我们立着或倒过来,都不会改变我们度众生的这个心,也就是我们守戒的心不应该改变。而且我们只能是不离开佛法,也就是说“不变随缘,随缘不变”,这叫恒顺众生。并不是说众生需要什么,我们就跟着做什么叫恒顺众生。那不是恒顺众生,那你本身就是众生,本身就是堕落,那不叫恒顺众生。所以说这个问题,在学佛中有很多的模糊概念,特别有很多无奈。
比如说机关领导阶层学佛的居士,领导也是眼前花、水中月,今天有了明天就没了,不能把领导这个职务看得过高,这个东西虽然在生活中有人们所羡慕的一方面。我们更应该利用领导这个阶层学佛难的这个机会来锻炼自己,来成佛,这才是正确的。越是领导越应该坚持佛的戒律,绝不能去喝酒!这个问题上,坚决吃素!
我记得盖县有一个居士刚学佛,他在没学佛之前就是特别爱喝酒,几乎每天都喝。学佛以后,就不喝酒了。有一次他到朋友家去做生意,这朋友就说:“咱俩好不容易见面,你得喝点酒。”他说:“我不喝。”说:“白酒不喝,喝啤酒。”他说:“那我也不喝。”最后不管怎么说,他也没有喝。一个爱喝酒的普通的居士都能做到。他回来跟我讲,他学佛时间并不长,也知道说不喝就是不喝,不管怎么劝。最后他把皈依证都拿出来给人看,“你看我这个不能喝,说什么也不能喝。”他还做生意,还求人家,那也不喝。
所以这个很重要,很重要!喝酒它会障道的。特别是不吃素,将来会有恶的果报。因为我们一念的错误,就会带来终身的遗憾。一旦做了,我们终身都会后悔的。如果我们这一念坚持住了,不怕失去一切利益,守住五戒,我们获得的利益是终身的,生生世世都不会缺少的。甚至你这个生意没成,它也会从另外的角度获得更大的利益。
所以说恒顺众生,只有坚持佛的戒律叫恒顺众生。不管这个众生怎么想,他生气也好,同意也好,赞叹也好,你只要是坚持佛的戒律就叫恒顺众生。如果你不坚持佛的戒律,他欢喜,你也是在破坏戒律,俩人同时堕落。包括吃素问题,吃蒜的问题,吃葱的问题。有人说我吃不点行不行?戒律上说就是这个葱和蒜烧成灰了,也不允许吃,吃也犯戒。酒,沾一滴都犯戒。就你给别人递酒瓶子,空酒瓶子、空酒杯,也犯戒,一点都不允许。因为佛是法王,法王定了的命令,不允许任何人去违背。不是在你身上起多大作用才叫犯戒。如果没有病绝对不允许开缘的。
这点一定要记住,千万不要犯糊涂,一犯糊涂了,我们就会失去成佛的机会。我们按照佛的戒律去做,必然有所保证。任何人说的观点都不能给我们作保证!他自己都不知道将来上哪去了,是不是?谁能给我们作保证?我们还得自己度自己。
问题十三、第三个问题:在家人能否给在家人剃度现僧相?即使有人说他已经开悟了,能给在家人剃度吗?
这个是不允许的。剃度师就像法身父母似的,在家人不是你的父母。比如说,这话不太好说。你比如说这个畜生,堕落畜生胎里,它生出来就是畜生,堕入人胎里,他生出来就是人。所以说剃度现僧相就等于出家一样,由僧人剃度他便现出僧相。如果不是僧人给剃度的,他所谓剃头那称为白衣、光头者,白衣光头或是光头白衣,他绝不是僧相。因为在家人他不具备给人现僧相的能力,不具备这个法身父母的能力,所以说不可以。
“即便有人说他开悟了”,开悟了他也不是比丘。你想,居士就是证到初果了还要礼拜比丘。在家居士证到四果了,一个是涅盘,一个是出家。所以说不可能允许他给人剃度,这个是不允许的。有人说已经开悟了,这种话有时很多是妄语,特别要加小心。所以在家人如果给人剃度,就说明这个人并没有开悟,要开悟了他就不会给人剃度。开悟了他就知道什么是佛法僧,是不是?他不会随便给人剃度的。
比如说这个文殊菩萨和大目犍连,是大目犍连尊者还是迦叶尊者?大目犍连尊者。他们俩往外走的时候,这个尊者就让文殊菩萨先走,说:“你先走,你是大菩萨。”因为佛认定他是大菩萨,甚至是佛母。文殊菩萨说:“你先走”。意思是说你现在虽然还没有证到我这个地步,但是已经成为罗汉了。你现在是常随佛学,跟佛最近的,能弘法利生的,所以说应该你先行。最后文殊菩萨还让尊者先行,就是大菩萨都尊重比丘。这个比丘不是什么人都能当的。
我再举一个例子。在南传佛教有这么一个说法,就是出家人如果已经证到果位了,但是你没有持不捉金钱戒这条戒律,你也不算真正的比丘。就这一条戒律,沙弥戒律,就这么一条戒律做不到,你都不能算真正的比丘。你想一想,你不是比丘怎么能给人剃度呢?你没有那个能力去让别人现出僧相。所以这个应该加小心。甚至还有的在家居士,现在也算不上“居士”了,叫僧人礼拜他,甚至说他母亲已经什么能接引了等等的事情。这都是犯大妄语,这样的人都是魔道。
问题十四、第四个问题:现在风行三时系念,甚至有人在家自己搞,将冤亲债主招到家里,致使自己疯癫发狂,还说有附体现象,能教育人,很赞叹。佛在哪部经里介绍三时系念的,它对我们生死有关系吗?
这个三时系念可能是哪个大德搞的,我也不太清楚,也不太明白。但是所谓的把冤亲债主招到家里,这种每天尽谈冤亲债主这样的事,恐怕他不是一个完全正信的佛教徒。正信的佛教徒他应该知道诸法空相的道理。
甚至说附体,为什么附体?他都说不清楚,这都是现在外道所搞的。比如说有的世间的大仙搞一些附体啊,烧元宝啊,还阴债啊等等,这都不是佛教,这都是道教的东西。把道教一些东西都拿到佛教里来,这是很可怕的事情。还利用冤亲债主之说,自己解释不了佛法诸法空相的道理,而把这种现象说成一种冤亲债主,结果是越搞越重,所以说这个很可怕!家里还供着仙堂、道教,什么都有。也就是说,像这种搞法,他根本就不是居士了。
我们作为三皈依的佛弟子,如果去拜仙堂,甚至道教的地方,包括土地啦,城隍啦等等,去拜,你的三皈依戒体就破了。你三皈就白皈依了,你已经失去戒体了。失去戒体,也就是说你不能成为佛的真正弟子了。虽然挂个名,但实际上你已经失去它的根本利益,这个很可怕的!这个多宝讲寺的智敏上师他讲,说能海上师曾经讲过,只要你稍稍一恭敬,你的三皈依戒体就破了,很可怕的!所以说我们很多的学佛人,走到那些地方,由于不谨慎,被一些人误导了,就会失去戒体的。
这个附体的现象咱们看了很多,经常过来一些人,说让师父给治附体。我说你没有附体,只不过是你错误的解释,或产生了错误的暗示。比如说供仙堂产生了暗示,或听别人错误的解释产生了暗示,产生一种精神不能自主的这种现象。有的当时讲完了,最快的也就是一两个小时就好了,有的是几天或是几个月也逐渐地见轻好转。因为心理它能影响生理活动,生理也同样影响心理活动。他不知道人的这个意念力会导致生理的一些变化,或一种现象的变化。
比如说,我们说这个墙很白,我们就观想那个墙上有观世音菩萨,观久了观世音菩萨就能下来。究竟观世音菩萨在墙里还是在空中,还是在我们眼睛里生出来的?都不是,三者虚妄,这三者都是虚妄的。这是我们由于观察久了,想像久了,眼睛疲劳所产生的一种幻象。这个佛在《楞严经》里讲得很明白:就像一盏灯,我们瞅久了一盏蜡烛灯,这个蜡烛灯就会产生一种光圈。这种光圈究竟是蜡产生的光圈?要是蜡产生的光圈,平时瞅的时候没有光圈;如果是空中产生的光圈,不点蜡也应该有光圈;如果是眼睛产生的光圈,那没有蜡不瞅的时候,它自然也应该有光圈,所以说这三者都是虚妄。因为人不断地想像和瞅,最后造成眼肌疲劳所产生的一种幻象。这个附体和它是一个道理,就是人们的暗示,由于没有正信所产生的。
特别现在年轻人这现象比较多,有很多念大学的产生这些现象,就因为父母供这些仙堂。大人一般经过六○年啊,经过痛苦的日子,或是有一定信仰或是有一定定力,他还不至于被转得太多。特别是小孩,在这个金钱的社会里,他没有信仰,而且这个抵制力非常薄弱、非常脆弱,而且六神无主,除了钱他不知道别的东西。升官发财,这是他唯一的理想。这种毒害对他来讲,就是自己做不了主的一种毒害,他很容易被这些现象所左右,所以就定不住了。有的大学不念了。昨天还有一个,念到大学,现在休学了,没办法。孩子非常好,也非常老实,是个男孩。
所以说这个所谓的冤亲债主,搞得很多人产生了幻听幻视,耳边有人说话,眼睛看到东西,这都是幻听幻视的结果。有的甚至住了精神病院,发狂,这是很多的。所以说诸法空相的道理才是佛的真正的道理,如果不懂得诸法空相的道理,盲目地用佛讲的因果去为自己服务,这样我们就走到错误的道路里去了。
现在有很多人搞三时系念,搞附体。有的像这个蛇啊,甚至是蛤蟆等等吼啊叫啊,那都是暗示所来的。另外我们的贪嗔痴它也会产生这种现象。因为我们心里,如果过于狡猾,他就会变成一种狐狸的状态,如果嗔恨大了就会变成蛇的状态。它根据我们心里这个贪嗔痴的轻重,来决定一个人的形象。你看人的形象,就是不断地做善事做好事,才得到人的形象。相无定相,都是根据心里的贪嗔痴多少来决定的。
所以说这种错误的引导特别可怕。也有很多的大仙把这些问题弄出来以后,自己解决不了,有时候他也把人介绍到寺院,说:“你找妙祥师父去吧,你认他做师父就行,这个病就能好。他要不认,那就是他不给你治。”把责任推给我了。又生气又没办法,你要冲大仙,真生气;你要冲这孩子来讲,确实挺可怜。后来我问他:“他让你来,没说那个钱给谁啊?”他说:“那个钱他留着了”。(众人笑)
所以说往往这些人就是打着出家人的旗号,最后不负责任地都给推到一个火坑里去了,这个是非常可怕的。他们就是为了钱财,有的不要钱财,要名要利,说我不要钱,但送东西可以,还是要,是不是?反正总是错误地引导,咱们要特别加小心。据说朝阳那边这种情况也很重,是不是?辽宁都严重!
好!这个问题就简单说到这里。这个三时系念我不太清楚,我想如果是一个大德做的,他绝对不会搞这个所谓的附体。如果为了这个收钱的目的,我想他也不会做,恐怕他也后悔。这个就是人们利用他。
(注:三时系念:元朝中峰国师所做的一种念佛仪轨,一堂佛事分三次完成。现今有个别人利用此佛事盈利,赚取钱财。)

问题十五、第五个问题:有居士自己吃素,但为孝敬父母买酒肉供养,这样对吗?
这个居士自己吃素,应该知道吃素是好事,吃素不光是身体好,同时能成佛。但你不能光自己成佛啊!是不是?光你身体好,让父母身体不好,让父母不成佛,所以说你给父母买酒肉那就不对了,是不是?你更应该想到父母,让父母去成佛,让父母身体好,这才是真正的孝。不能光看父母喜欢什么,因为父母喜不喜欢吃素呢?实际上也喜欢,但主要是没有这个经过,不知道它的好处。我们应该耐心地讲,这样就对了。
问题十六、下面一个纸条,第一个问题:师父,阿弥陀佛!请师父开示,具备什么样条件可以打禅七?
这个打禅七啊!我想不是你念经书念多少,就可以打禅七,主要是你能不能持戒。这个从居士这块来讲,首先从三皈五戒做起,要严格。如果能严格,这个知见还少就可以打禅七。如果看经书过多了,反而这个禅七还不好打。禅七,什么叫禅七呢?就是让我们开悟,放下一切知见,不要打妄想。这里不打妄想、放下知见,我们顺着功夫去做就可以。
但是其中最难点的就是有漏,什么是漏?就是财色名食睡,这都是漏!也就是五戒里的杀、盗、淫、妄、酒就是漏!你必须把这个眼儿堵上。禅七每天的努力,不断地加强。就像这个水杯,如果底下有五个眼儿,你要不堵上,装多少水它都会漏出去。装水越多漏得越快,因为上面压力越大,漏得越快。有时候我们平时没感觉漏,因为啥呢?一个是没有水,一个是有不点水,可能是刚漏一点儿还没注意。等水一装满的时候,禅七一加劲的时候,这个水的压力就来了,有时候一下就漏出去了。
你打一个禅七,或是修了十天二十天,甚至你闭关闭了一年二年的,很努力,一下就从这儿漏出去了。等漏出的时候,我们那个心痛苦得不得了,甚至都不想活了,活着都没有意思,非常痛苦。首先我们应该把这个眼儿堵上,虽然不能完全堵上,最起码我们得控制它,叫它少漏一点,是不是?这还是可以的。所以打禅七应该具备什么条件?第一个就是要五戒清净,能够真正皈依三宝。
第二个就是要懂得诸法空相的道理。不像刚才讲的,又附体什么的。如果脑子老想这些事,老以为这是正确的,这样的话,打不了禅七。一旦境界出现的时候,你马上就随着这个境界跑了。有时候打禅七会出现很多的幻境。比如说我们正走的时候,就听人说话了,甚至连喊带叫,甚至还有佛讲话,甚至阿弥陀佛来接引了等等的事情都会出现。你看别人都不知道,就你知道,你要仔细一听还真有。实际上是什么原因呢?就是声尘的一种变化。
因为我们每天在行走过程中有摩擦,就是这种摩擦的声音,它都会随着我们心念的不同,而产生不同的声音变化。我们有时候不知道,就以为是真的。打着禅七突然跑出来,哎呀,刚才不说着火了吗?出去一看怎么没着火呢?完了,这功夫白费了。他不知道这个脚和这个地面的摩擦,鞋的摩擦声音,产生的这个声,它就会随着我们心念的不同产生不同的变化,所以说这是很危险的。必须懂得诸法空相的道理这才能打禅七。当然了,不一定每个人都具备这个条件,最起码主持禅七的这个人得明白这个道理。一旦有事情他能给解释开,要解释不开,“啊,这冤魂附体了,你去写个超拔牌吧!你在那儿跪着念什么,念《地藏经》去。”他越弄越重,最后会疯的。
过去我们打过五个“药师七”,我们打“药师七”都是昼夜不停,昼夜不休息,每个七都是不休息,不允许睡觉。念一个小时,坐一个小时。有时会产生很多的幻境,所以必须把这些幻境解释得很清楚,而且他一听就明白。更主要的就是你的心、你的定力能够让他信服,能够把它说清楚,而他能够返回原状,这才可以。打禅七,首先这个诸法空相的道理应该清楚,这是第二个条件。
第三个条件:饮食。你吃三顿饭要打禅七,我说你打不成。因为禅七是为了马上开悟。饮食呢,佛不讲了嘛,早晨是天食,这一天早晨吃、中午吃,这为天人食;如果中午吃一食为佛食;下午吃为畜生食;晚上吃为鬼食。所以说吃的食物多少,也决定了我们的趋向。你如果打禅七吃三顿饭,已经具备这个畜生道的趋向。将来很危险,就跑到那里去了,因为你产生的幻象也是那里,这是一个原因。
第二个原因就是邪淫。淫欲为生死正因,饮食为生死助因。这个饮食过多了还会产生淫欲心。所以佛制规定了绝对不允许过午再食,绝对不允许。出家人过午再食那就是犯盗戒,盗戒是干嘛呢?如果出家人那样做的话,他犯盗戒,而且是下焦肠地狱。所以说这个饮食要注意。要讲起条件,还有很多,但也不要顾虑过多,但是起码的这几个条件应该具备。
问题十七、第二个问题:修净土念佛法门可以打禅七吗?
这个就随着自己的愿力,因为禅七和念佛基本没有什么区别。禅七,什么叫禅呢?就是外离一切相,内一心不乱为禅。你只要达到不打妄想都是可以的。念佛,用念佛法门打禅七也是可以的。比如说我念一个小时,坐一个小时,你可以说是念佛七,也可以说是禅七,都是一样的道理。佛号起的是什么作用呢?不是念佛把佛念来,是念佛把我们妄想去掉。妄想去掉了,佛自然现前。如果我们念佛求佛,就像《金刚经》讲的:以声求我,以相见我,是人行邪道,不能见如来。所以说这个不正确。我们是通过念佛,而把自己的妄想控制到最低的程度,那佛自然就现前了,自心作佛。
也可以打禅七,但是尽量的不要冲突,这两个法门的方法也有所区别。如果我们专修净土,愿意打禅七也可以。利用禅七这种方式去念佛,将来好掌握点经验去念佛,这都可以的。咱们寺院每个结夏安居快结束的时候,都要打个念佛七,念得非常好。很多平时都是坐禅的,但是念佛七念的时候非常认真,非常恳切,因为他没有分别。念佛也好,打禅七也好,参话头都是个拐棍,用哪个拐棍都得走道,就完事了。所以说你越没有分别,正符合念佛,正符合禅七,所以说这个比较好。但也不要乱来,今天打个念佛七,明天打个禅七,也不要那样。就是说还是把目的明确一下,尽量集中。
问题十八、第三个问题:我女儿明年考大学,我想供养寺院做功德,如何供养才算如法?
这是你女儿考大学,你才想起来供养寺院来了,要不考大学就不想供养寺院了,是不是?(众人笑)不管怎么地,他还想到求佛求僧,这都很好。如何供养才如法?你可以到寺院,领你女儿来干几天活,我看挺好,是吧!来三宝干点活,这就行了。
问题十九、第四个问题:我原练过气功,现在学佛了,不敢打坐,因为练气功时打两次坐,神识从头顶出去了,很害怕,不敢打坐,只能打坐时念佛还可以。请问师父这样可以么,应该怎样正确打坐?
“练过气功,现在学佛了,主要是练气功时打两次坐,神识从头顶出去了”,这种说法是错误的。佛讲了,我们的自性是不来不去,没有来没有去,怎么有出去和回来呢?所以说你老认为神识从头顶出去了,就不敢打坐了。虽然我们打坐的时候,有时候出现一些境界。好像飞到很远,好像能看到自己的身体,能够反观等等现象,就以为这就是神识出去了。
人啊,本来就是无所不知,无所不晓的。因为我们生出六根以后,眼耳鼻舌身意生出来以后,就限制了我们的功德。你比如说眼睛有八百功德,耳朵是有千二百功德,这些《楞严经》里讲得很清楚。有六根我们的功德就受到限制。如果一个人心净的时候,你心非常净的时候,用不着打坐,你可以从前面看到后头,你说你神识出去了吗?它不是神识出去,本来就没动。因为三千世界都是我们的心,哪有去,哪有来啊?是不是?都是你自己。只不过是不认识,被小小的境界给吓唬住了。
你当时有这现象,别人再给你解释说神识出去了,这就害怕了。生灭都是一场戏啊,一场幻境,就生和死都是一场幻境,何况打坐神识出去了和不出去,所以都是幻境。气功的解释就更没法说了,它错误的解释会造成我们很多的恐惧心,所以应该把气功这块破掉。气功它讲的是意念,意念是什么呢?就是我们的妄想!顺从我们的妄想,又打了个新的妄想。我们本来这个身体就是妄想,在身体的基础上,我们又打了个新的妄想,妄想加妄想就是气功,就这么个意思。
比如说气脉,有的讲气脉通不通。说这个意守丹田,说这个气一下到丹田里,非常好——这个现象是因为错误的认识。当我们坐得清净的时候,心里不打妄想的时候,这个心里一清净,从头到腹部都非常清净。所以说要是不知道呢,就以为是那块儿通气了,甚至说是灌顶了,说那风都从头顶进去了。那头顶能进去风吗?是不是?只是心里清净的一种表现而已,因为我们平时烦恼很重。烦恼是什么?就是一种业,表现的也是一种业,不是清凉,所以佛说烦恼是火宅。
当我们清凉的时候,我们就以为这是风来了,灌进来了,到了小腹了,我们认为气到小腹了,说气脉通了。所以说不断地追求气功这种做法,和了脱生死一点关系都没有,反而执着中又加了一个新的执着。学佛法,必须把这些都得破掉。所以我想啊,这个神识的问题,应该彻底地把它放下,应该知道诸法空相。我们的心不生不灭,无来无去,这是我们不动自性,就是我们的本体,这才是正确的。如果你能够这样,就能随便打坐、念佛,都没有问题。下回再遇到这种境界,或是出去了,说你愿意上哪去上哪去,你不回来才好,你看它回来不回来。它不可能的事,是不是?所以说主要是我们的恐惧心,看气功书看的。
问题二十、第五个问题:学佛几年了,对戒律这方面明白得很少,请师父开示,在家居士如何持戒修行。
这个刚才我已经讲了,在家居士更得严格持戒修行。为什么在家居士反而要严格持戒修行?因为我们所造的业更多,所以戒律更得严。佛制戒都是根据我们造业情况来制定的,作为末法众生,戒律对我们来讲就很重要,也是根本重要。所以学佛,如果光诵经、打坐而不持戒,这就是谤佛,这就是魔业。佛所呵斥的就是这种人,不持戒修行,佛所呵斥,这是不允许的。所以在家修行必须持戒,只有由戒生定,由定生慧才是正确的。
如何持戒?就是我们一言一行都应该持戒,我也跟他们经常讲。特别是我们的居士中女居士多,上街买菜很容易犯戒。到市场挑菜,把好的拿走,把坏的留给人家,完了讲价钱,这些东西都是犯戒,临走还拿人家一点。别人一看她手里带着念珠,“这学佛的怎么这样,还不如不学佛呢!”人家就说了很多闲话,所以说我们不要这样。
我们在家居士就是买菜也好,做什么也好,我们一定要公平,不挑不拣,行菩萨道。什么是菩萨道?就是不自私。买菜时买什么样的?买坏的,把好的留给别人。那个卖主啊,做生意的,你要挑坏的,他当然高兴,他会多卖钱,多卖钱他也高兴,是不是?你让众生高兴,不就是你高兴,应该别自私。或是怎么样呢,我不挑不拣。应该这么持戒。
另外人家找错钱了,多给你了,你赶紧给送回去,千万别占人便宜。一看多了,赶紧走吧,好几天不敢上市场,这就不好办了,是不是?(众人笑)这就和佛弟子不一样了,所以赶紧给送回去。买菜也是这样,不要看秤,多少呢,我们信任人家。你信任他,将来别人就信任你;你不信任别人,将来别人也不信任你。你老看秤,怕吃亏,实际上你真吃了个大亏。学佛首先从真实做起,相信人做起。也就是说学佛要做个傻子,不要做聪明者,越傻越好。
我们为什么要做傻子呢?谁能讲一讲?提个问题,为什么我们要做傻子,谁能回答一下?看哪个居士低头了要回答。你说。
一居士答:只有傻子才能利益众生。
傻子能利益众生,好,还有没有回答的?
一居士答:只有去做傻子,他外在的贪、嗔、痴,欲望特别少。
嗯,这是对的。
一居士答:无明特别少。
好,那个居士说。
一居士答:只有傻子不自私自利,都是为别人。
好,还有没有答的。
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一居士答:阿弥陀佛!大智才能若愚。
大智若愚,好,还有没有答的。
一居士答:我认为傻子凡事都不爱计较。
不爱计较,他为什么不计较呢?
一居士答:我觉得他好像什么都无所谓似的。
什么都无所谓,好,这是一种说法。
一居士答:阿弥陀佛!傻子就是不分别,或者是不妄想。
不妄想。好,你说。
一居士答:我理解的,傻子吧,只是说表面是傻子,真正的不是傻子。就像你普度众生似的,并不是你去普度众生,而是你自己度你自己。你说是傻子,在这说是傻子,别人说你是傻子,而真正的不是傻子。我说的就这些。
一居士答:傻子实际并不是傻子,是一种智慧。
啊,一种智慧。
一居士答:阿弥陀佛!就像两位师兄说的,真正的这个傻子是为自己这个自私自利的心要减少一些,对自己要不用心,但是对外面的一切人、事、物要了了分明,做一个大智若愚的真正修行人,才能利益一切众生。
一居士答:阿弥陀佛!这个傻子脑子里没有那么多乱七八糟的想法。
好,大家说的基本都有道理。主要一条,为什么要做傻子?因为他相信因果!他相信了因果,真正相信了因果。我们都说信因果,实际上我们遇到事情就不信因果了。人亏你天不亏你,他相信了这一条,所以他从来不怕吃亏,不存在吃亏的问题,给多给少都是自己应该得的。他相信因果,所以他就不愿意做聪明人。聪明人他是违犯因果,违背了因果。所以说真正的傻子他是相信因果。相信因果的人必然表现得很傻。有时候给他找钱,给他就拿,不给就拉倒,不要了;有的欠他钱他也不要了;有人骂他,他也听着,也欢喜接受着。因为他相信了因果,相信因果的人才是真正自在的人,也就是真正相信了自己的人,也是真正相信佛菩萨的人,而从中我们又修行了自己。
像各位讲的,有了智慧,有了不分别,所以一切都自在了。傻子是最自在的,并不是愚痴。所以说我们在家居士,应该严格持戒,持戒就是相信因果。持戒就是“行”,说我们要行佛法。什么是行?持戒就是行。说我们要信佛,要信愿行。什么叫信?戒律就是信。这是佛说的信和行,这不是哪个祖师大德说的,这是佛说的。戒律就是信,戒律就是行。所以说我们应该坚持戒律去信去行。没有戒律一切信都不成立,一切行都不成立。我们想成佛必须从戒律开始。
特别在家居士,有时候看着是很难的事情,但也是最好的机会。莲花出污泥而不染,越在污泥之中,我们的莲花长得越好,所以说我们利用在家居士这一段好好修持。别人都那么做我就不那么做,别人不做的我去做,别人不敢做的我去做,这才行。别人骂我傻子,那就骂!
过去我在当居士时候也有这种现象。经行,有时走在道路上,有的同事看着我,说:“哎,你怎么低头走道,你干嘛去了?”我也不理他。等我前面走,后面骂:“这个傻子!”那时候我在药局,有的跟我要药,我不给,虽然我很客气地跟他说,等我一转身,“这精神病!”他说这是精神病。我听完以后很高兴,很开心。最起码我和你不一样了,不一样就说明我在进步。所以说学佛,要想修行必须和他们不一样这才行,不一样就是恒顺众生,不一样才是符合佛的道理,才符合佛的戒律。如果一样,恐怕我们这里早就开小差了。你要检查你是否是真修行,还是挂个名,打着佛的旗号说在修行,实际上还在继续搞贪嗔痴。所以在家居士在这块要特别加小心。居士持戒这方面是最好的一个环境——就因为环境不好,更得持戒。
比如说,走在马路上,吐痰,我就不随便吐。过十字路口,红灯,那我就不走,不管有人没人,就半夜走那块儿我也不走。因为政府规定的,规定就是戒律,就是利益众生。既然利益众生的,没有人我也不走。为什, 么不走?我心得老实,是不是?不欺暗室嘛,不管白天黑天我都要这么做。就人看不着,还有天人看着,是不是?还有佛菩萨瞅着。应该锻炼自己时时守戒。
有一次我坐一个客车,长途客车,在什么地点忘了。正好停车大家都下去了,去方便。等回来的时候,车就往前走了几步,大家上车,我最后一个上的,不能跟人挤。这出家人、学佛人都记住了,上车、上火车、上汽车都不要跟人挤,最后上。它这车停着,正好那个车门那块有个栏杆,还挺长。这个栏杆就是不让人从这过的。这个车开的方向不太对头,但是已经开到这,作为一个学佛人,一个出家人,绝不可以跨栏杆,迈过去上车,虽然很低,那也不能迈。后来我就从旁边绕。这车上人很着急,说:“你看就剩这一个人了,他还在绕着走,你快上来吧,这迈过来多简单,你这人怎么不迈呢?”你愿意怎么说怎么说,你车开走了我也不迈。后来我就绕了一大圈,上的车。等上了车以后,这车上没有一个吱声的,鸦雀无声。突然有几个人就说话了,说:“这才是出家人呢!”
你看看,很小的一件事情,没有什么了不得的,也没有去说法,也没有什么惊天动地的事情,就一个小小的守戒,这守住一个不迈栏杆,大家就称赞佛法,称赞佛法僧,是不是?所以我们的行为,只有戒律才能使我们像个真正的佛教徒。我们一定要持戒,不管是世间法还是佛法一定要好好地去遵守,特别对戒律我们更应该遵守。比如说走路,有时候旁边有打架的了,看热闹的、唱戏的,不瞅不看,都得这样。要讲起来很多,因为时间关系不讲了。
问题二十一、第六个问题:在家居士做三时系念佛事,是否如法,超拔是否如法?
这个三时系念我不太清楚。超拔,所谓的超拔,是用佛法僧的功德来超拔,不是我们说几句好话就把人超拔了,是不是?是通过我们恭敬三宝,而让死去的人得到真实的利益,所以说应该如法去做。
这个是否如法?这个三时系念我不太清楚。我想居士不管做佛事也好,做啥也好,都应该恭敬三宝以后再去做,这样比较合适。另外一定不要贪图名和利,这个很重要,如果借着佛法去贪图名和利,那就是邪命生活,这就不正确了。特别是搞一些,像刚才讲的,什么冤亲债主啊,附体啊这些东西,那都是很不正确的。
问题二十二、第七个问题:受菩萨戒者为度众生,应该学习五明中的一明。对这点还不太明白,请师父慈悲开示。
五明就是世间的工巧明啊、医明等等这些东西。不是受菩萨戒者为度众生,应该学五明中的一明,因为五明中的一明是你维持生活的一种需要。
说“如果受菩萨戒者为度众生去学习五明中的一明”,实际上你要是真受菩萨戒了,只要按照菩萨戒去做,你不学习五明也能度众生。不是说用五明来度众生,你扫大街就不能度众生啦?是不是?哪都可以度众生,不是非得学哪个明。所以说关于这个我的看法不一样。
度众生是用我们的心度,并不是说我们做什么工作来度众生。我们就是走道,我们走道度;睡觉,睡觉度;说话,说话度;吃饭,吃饭度。按照佛的戒律去度才能度众生,不是学习五明中的一明去度众生。
当然密宗特别讲究从五明这一块学习一些东西,是不是西藏那儿各方面不发达,需要学一点技巧为大众服务等等的事情,是不是这几个方面?这个我不太清楚。我想度众生并不是说要学会什么来度众生。出家人什么也不学,就学会出家,那不也度众生?

问题二十三、下一个纸条,阿弥陀佛!法师,我闻到解脱之路,正法住世,以戒为师,坚定了学佛的决心,了脱生死,花开见佛。请师父考验我三年,我发愿老老实实修行,听师父话,请师父开示。
下一个问题:以戒为师,在家居士如何去做,磨炼心识、化性。
以戒为师,在家居士首先要忍辱。在家居士你要以戒为师会有很多的违缘。所谓的违缘,很多的考验都会现前的。想磨炼就得忍辱,忍无可忍。就是说我们要忍到什么程度呢?没有能忍和所忍这才行,而生起欢喜。当别人骂我们的时候,我们欢喜,别人说我们的时候,我们也欢喜,这才行。这才能把我们真正地化性。还要吃苦,特别是在家居士以戒为师,首先要恭敬三宝,要常到寺院去顶礼僧足,这个也很重要的。
有很多居士学佛以后不常到寺院,而且见僧少了,有时候反而产生了很多的误解,这我们就吃了一大亏。虽然僧中也有一些不如法的地方,不如法的人,但你不能因为一片稻田里长了一两根草,你把所有稻田都毁了,这就不合适了。我们应该恭敬三宝,应该去顶礼僧足。因为僧人本身就具有二十种功德,出家凡夫僧就具备二十种功德。就在家你证到初果了,都得去顶礼僧人,何况我们凡夫。
我们应该记住这个世上还有僧住世,应该常去礼拜僧,这就是我们必须做的。如果不能顶礼僧,不能护持寺院,就不可能成为一个真正的居士。他就没有皈依三宝,勉强说皈依二宝,皈依法,皈依佛。实际上二宝能不能成立?是不能成立的,就失去成就的机会。所以说在家居士应该从这做起。
以戒为师,这个很重要。虚云老和尚临终的时候就讲了一个字——戒。那是禅宗大德,也可以说,在中国祖师大德里也是成就非常高的一位。经过四朝五帝,长期地修行,那都是菩萨再来。不管是禅,还是这个净土,他都能够很圆融地去讲。最后讲的就是一个“戒”字,临终就讲了一个“戒”字。和佛讲的一样,以戒为师。所以说我们在家居士更得以戒为师,这个很重要。
问题二十四、第二个问题:修行定力是根,我们做事有挂碍,怕造业,心量没有打开。请师父开示,怎么样修行才能全心全意为众生服务。
修行定力这是一方面,但是你必须以戒生定,这个很重要,不要去另外找定。因为你戒律守住了就有定力。比如说今天我就吃一顿饭,二十四小时吃一顿饭,你二十四小时都有定力,你睡觉啊,甚至玩都有定力。如果你吃三顿饭,见到饮食就被饮食给吸引走了,被饮食给转化了,连一个贪都定不住,你修什么定力也都漏下去了。是不是?所以戒律才是真正的定力,守戒的话我们二十四小时都有定力。所以必须以戒为修定的开始,这才是我们真正的根。
如果有戒律,我们就没有挂碍,因为有戒律就有个方向,就不会怕造业了,也不会去造业,是不是?戒律就是破挂碍的,戒律就是破造业的,也是打开心量最好的方法,所以还是以戒为师才是正确的。只有戒律才能真正地为大众,为众生服务。末法时期,众生最需要的是戒律。
问题二十五、第三个问题:我在家诵经、持咒,修行上层次太慢,怎样修行才能提升?禅宗心传心法,请师父开示,修行的方法,如何进修才能相应?根据我的因缘,诵什么经、咒。我能保证功课上午一小时,下午一到两小时,晚上等等。
我想这些都是下一步的事情。第一步你先把五戒持好了,再谈下一步。比如说出家人,受完大戒,五年之内必须学习戒律,五年以后才允许你参禅打坐。你看沙弥这段不算,当居士那段不算,受完大戒还得学五年戒律才开始参禅。因为你不先学习戒律,没有真正的基础,你不可能真正的得到佛法。就像盖房子,你这个房子基础没打好,这房子很快就倒塌了。所以说我们现在不研究别的,就研究戒律。你这段时间就把戒律持好,持个三年二年的,你看看戒律生起来了,自然心里就有师父,外面也会感应师父。这样的互相感应,你再学什么,就有正确的方向了。不是我们现在的想法。我们现在的想法,都是随着我们的业力和贪嗔痴而走的。
禅宗的心传心,最主要的你得传下去,你心里清净才能传。现在末法时期,我们的根性不如过去那些禅宗大德根性强,所以说我们必须以戒律为根本。过去也是以戒律为根本,虽然他没讲,但是处处要显示戒律。过去有很多的禅宗大德,他就讲了,他说:“我不敢给人授戒,为什么不敢授戒?因为我光修这些禅定了,在戒律方面还没有真正地达到一定程度,所以说不敢授戒。”他说:“我看持戒的比丘就如同佛一样”,都是那样。所以说我们对过去禅宗一些祖师大德的做法要明白,他们也是知道在一些戒律方面,如果没做到的话,也生起很大的惭愧。都是从戒律开始。
我们就不应该在戒律上亏了,因为我们很有条件。持戒这在世俗上也必须做的,你不这么做也不行,必须从戒律开始。至于功课能保证的,就是上午的功课一小时,下午一到两小时,晚上多长时间?这个问题吧,想上层次,从修定来讲,一天得保持八个小时,八个小时才够你吃饭的。如果你一天能保证八个小时,还不允许你上市场。你说我上市场一趟,上完市场回来,你得重修多长时间呢?要半个月才能补上。
所以说这个心啊,我们在没有定力之前,不知道它的比例,我们就认为可以了。有时候偶尔心静了,挺好。你不知道你这个心静是多少天攒来的,攒那么一点点。所以说这个修定也得很长时间。少上市场,少看电视,这样才能相应。说我没有那么多时间,我先上午修一个小时,下午修一个小时。如果没有时间,那就早晨早点起来,两三点钟就开始修,你修到早晨七八点钟,这一修就四五个小时,下午再凑合凑合,晚上再修几个小时,这八个小时就出来了,够你一天吃饭的了。你才能见点边,才能稳定点,否则的话……这不说了。
问题二十六、第四个问题:坐禅时有时不净,如何对治,禅定功夫如何修才能身心如如不动?
坐禅的时候,有时候不净,就是思想不净吧,是吧?这个只管去对治,比如说要念佛,你可以念佛;参禅,参话头就可以参。净不净我都这么修,这得靠功夫,得靠时间。别想有什么条件我再去念佛,有什么条件我再去修禅,有啥条件就修啥条件。如果你想把条件攒足了,到时候你又不修了,所以说这都不能等不能靠的事。你比如说我上公交车,我在车站等车得一段时间,估计能等个十分钟,那我就修这十分钟、八分钟。心不散乱,在那静静地去修,有一分钟我修一分钟,有十分钟我修十分钟,就得这么攒,这才行。
坐禅啊,什么叫坐?外离一切相就为坐,内一心不乱为禅。不管行住坐卧都可以称为坐禅。不要光靠打坐那一会儿功夫,那一会儿功夫有时候我们不够用的,也浪费很多的时间。等到挤出时间去专门打坐,你刚打坐,可能那门又响了,家里回来人了。所以说应该是时时修行,就哪怕上卫生间这一段时间,我都得想法修行,创造一切条件来修行,这才行呢。时间久了,功夫自然要提升,主要还是在戒律方面多下工夫。
问题二十七、第五个问题:心里总在想修行的事,是不是法执?
是有点法执,应该把修行看成是家常便饭,我就是这么做的,就应该这么做。不是修行不修行的问题,本来就应该这么生活的,这就更好一些。
问题二十八、第六个问题:想请《大佛顶首楞严经》和讲解《楞严经》的光碟。
可能有宣化上人讲的吧,这个咱们结缘处可以请。
问题二十九、下一个问题:禅、密、显在修行上有什么区别?请问法师,对气功是怎样理解的,学佛可以练气功吗?
禅、密、显在修行上有什么区别?实际上没有啥区别,佛法都是一个。这么说那么说都是一个——去掉妄想,你只要是去掉妄想就算修行。我们就是因为妄想无明不能证得,如果去掉妄想和无明,那我们什么都有了。虽然方法不同,但目的都是一个,本无区别。所以说都必须由戒定慧来修行,如果离开戒定慧修行都是不正确的。
对气功怎么样理解?气功只是意念的引导,它是一种执着,它不是佛法,所以应该放弃。虽然我们某些人因为执着,静了以后对身体有一定好处,身体好,他也不能成佛啊!另外学佛对身体好的事情太多了。所以说这些都是末边事,不应该去执着这些东西。学佛是了脱生死,这是大事,不可以练气功的。
问题三十、下一个问题:在家人如何修?适合哪个法门?
在家如何修?还是戒定慧去修。适合哪个法门?哪个法门都适合,只要我们去努力就可以了。
问题三十一、下一个问题:请问师父,念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念?
这个困魔,不是说你念佛、念经时候才有的。你不念经、念佛的时候,本来就成天睡觉,那就不是困魔?一天睡八个小时那不是困魔吗?那四个小时全是困魔。所以佛规定了,出家人睡觉四个小时。你要睡四个小时那就不算是困魔了,你多睡那就是困魔。所以说念经、念佛时候的困魔,是平时养成的习惯,平时就多睡,必然要产生困,所以应该少睡。为什么要少睡呢?因为少睡质量好。
比如说我们睡四个小时,这四个小时睡觉的时候,它可以不做梦,或是很少的梦。如果你睡五个小时,梦就多了,甚至你多十分钟马上就是一个梦。睡四个小时,到时候不起来,就多一个梦;多了一个梦,睡觉就不实在;今天不实在,明天不实在,后天就把整个前面的四个小时也破坏了。所以就不能达到深睡眠,变成一种浅睡眠,下意识地就做梦。这个非常不好,应该晚睡早起。你们可以试验,咱们僧人是十点休息,两点钟起床。这是个很好的方法,是个无价之宝。因为困魔也是地狱五条根,这也是其中一根。
有效地控制杂念,念佛、念经。这个杂念来了你不要管它,因为杂念来是必然的,不要理它就完事。因为你不理它,它也要生灭,它也要灭掉,你要去控制它,反而影响了你念佛、念经。不理它就可以了,主要是专心致志去念。
问题三十二、下一个问题:今天跟我们来的有没皈依的,今天是否能皈依?
今天正式做皈依还不行,但是可以做个皈依的前奏吧!通过我讲,对皈依能了解,回去以后要思维皈依的好处,和理解皈依,知道什么是三宝。明年四月初八可以来皈依,初七就得过来,初七要听讲,还要拜忏,这才能正式皈依。
问题三十三、下一个问题:阿弥陀佛!您好,法师,我从事医疗工作,有时遇到寄生虫,每当开完方后,想起佛说:慈心不杀。请问法师,遇到这类病时,心与行如何通过佛法的指导方能妥当?
就这个问题到现在我也没弄明白。这个我过去也是常遇到,细菌、肠道寄生虫的问题。就是说你吃一些驱虫药,驱虫药往往都是化学药,很快就把虫子打出来了。你说人要不及时治疗,它甚至可以进胆囊里,造成生命危险,所以说这个问题就很麻烦。开些药都要开些缓药,缓泻的药或者用一些中药,像白瓜子之类的,一般都有驱虫作用,但是不是那么有效。主要还是在于预防,从个人来讲,就应该在饮食上要注意卫生。
所以佛教这个蔬菜必须得洗三遍,不管菜埋汰不埋汰都必须洗三遍,洗三遍以后才允许吃。第一个要没有虫卵,要把它冲掉,不管你看见和没看见。如果你看见的,有时候都不允许冲,就应该舍掉。特别是没看见的,还有些化肥要去掉的。多开些中药,或是诵诵大悲咒水,给他喝这些水,看能不能妥善处理。但是这个问题真正较起真来也不好说。
问题三十四、第二个问题:我初遇佛陀经法,有心学佛,欲受持三皈,也想持五戒,又恐持不住五戒,反破戒造业,自知矛盾,此心中障碍请法师开示。
这个佛法呢,想走这条路,必须置于死地而后生。首先要有什么决心?我要受持三皈,受持五戒,我肯定不去犯去,我宁死不犯,我工作不干也不犯,有这个决心去受持。受持完以后,再看怎么来把持这个,这样我们就会生起智慧。如果提前就恐惧了,设出很多的想法,但终归有不全的地方,有时候我们就很难把持了。如果你有个决心,我坚决不犯,不管什么条件我也不犯,我工作可以不干,也不去犯。这样的话我们就会产生很多的智慧。
我给你讲一个例子,也是我在家时的一个例子。就是刚学佛,有一个外甥摔了,小孩能有七八岁,摔得非常重,就是腹部、脸部都摔出血来。懂得点医也不好,首先就怀疑是不是脾破裂,看他脸发白,痛苦地捂着肚子,首先看是不是脾破裂。赶紧打个车上医院。到医院就有两条路可走:第一个找熟人,马上找主任会诊;第二个就是正常挂号,排队去看病。而正常挂号是我们学佛人应该遵守的品德,我也是这么想的,也要求自己这么做的。但是孩子这时候如果真是脾破裂或出血,耽误了病情,这一条命就没了,这是很矛盾的。
在这种情况下,后来还是采取了挂号。到了急诊室以后,连一个熟人也没遇着,全是新来的大学生,还都是实习的。过去我在医院,对这些实习生根本信不着。但是学佛了,就不能去走后门了,坚决不走。没想到这个大学生很认真,马上开个透视单,化验这一系列。正常地去挂号交费。到透视那,透视的说:“你看,你还何必花钱呢?过来透就完事了。”我也没跟他吱声。化验那也是,“你看,还花钱干嘛?”都是这样。透视照相这些关都要耽误时间,还要花费用。最后诊断的结果:什么病没有。也可能根本就没有病,也许可能就有病。
就是说一个学佛人,在关键的时候你是否能守戒的问题。不要考虑那么多,就是为戒。你相不相信因果,相不相信佛菩萨?你要相信佛菩萨,相信因果,那就豁出一切做去,只有置于死地而后生。所以我想做医生也好,不要考虑和五戒冲突的问题,和五戒冲突的我不去做,我就能想出别的办法来解决这个问题。如果本来有解决的办法,由于考虑了持戒的难处,反而不受戒,我们就耽误了成佛的机会,这就不合算了。我想还是受戒好,不要考虑那么多。
问题三十五、下一个纸条,第一个问题:师父,您好!是不是要明心见性以后才可以闭关?如果闭关需要什么条件?闭关是三年、三月、三天?什么是真正的参学?如何培养修行的福报资粮?
明心见性以后再闭关,这个很重要。闭关,一个是明心见性,这是见性以后起修,悟后起修。这个就是说在闭关期间不会起魔障,也不是不起魔障,也有,但是他能处理。因为他知道整个法界是怎么回事,外面的一切事物,他也知道是怎么回事,他不会迷,也不会着魔。为什么有的闭关起了魔障?因为他没有开悟前,就闭关了,所以有了问题他也不知道怎么解决。
就像我刚才讲的,在闭关时,如果你去经行,当脚的摩擦声音产生幻境的时候,你就不知道是什么原因了。首先就考虑了,哎呀,是不是冤亲债主来找了?是不是哪个魔鬼来了?你首先想到的是那些。当你想到那些的时候,马上心神就随着跑了,根本就控制不了这个局势。如果你明心见性了以后,这些事情骗不了你,你就是处理不了,心也不会为它所动。所以说见性以后闭关,这非常好的。可以闭关三年或更长的时间。如果没有明心见性要闭关也可以,但是要具备两个条件。一个要有正知正见,戒律要清净;第二个要有善知识指导。有事,有人告诉你,这个事是怎么回事,能及时给解释开,这才行。
问题三十六、第二个问题:什么是真正的参学?
什么是真正的参学,就是你能够真正地按照戒律去做,这就是参学。你不按照戒律做,到处跑,那都不叫参学。有时候有的自己出去参学去了,你又没开悟,你说你能看什么?头些日子有人邀请我到海南,这是第二次邀请到海南。头一次邀请,给我联系了飞机。后来就特意来人找,说什么时候上飞机告诉他一声,是飞机场的。我说我哪也去不了,我什么都不明,去看的是什么?房子还是房子,那有什么意义?对我一点意义也没有。所以说真正参学就是心不动,老实。按照戒律去做,就是真正的参学。真正的参的地方,就是去掉你的知见、无明和贪嗔痴,那就是参学。
问题三十七、第三个问题:如何培养修行的福报资粮?
就是依教奉行,只有依教奉行才能培养福报资粮。什么事情都要抢着做。福报资粮它也是开悟的一个很好的资粮。你看来果老和尚在修行之中,开悟之前,见到活就像抢宝贝似的,别人都不干的他干,拼命地抢,所以最后开悟了。虚云老和尚也是这样,那些祖师大德都是这么样才开悟的。所以说福报资粮是我们修行中必不可少的,要依教奉行,要苦修。有的人认为苦修是外道,那是错误的。苦修虽然不是道,但是它可以助道。释迦牟尼佛如果没有经过六年的苦修,怎么可以在菩提树下就能够证悟呢?所以说这个苦修对去掉我们的贪恋是很有用的。
问题三十八、下一个纸条,第一个问题:阿弥陀佛!请妙祥师父开示,六道中除了地狱不可受戒,为何不可?
因为地狱忙着受苦,就是没有时间能停留下来,所以它没法受戒,它也没法听你讲。
问题三十九、第二个问题:此外听说施食,饿鬼道有半个小时不受苦,有这种说法吗?
这个我不太清楚,我就想啊,这个饿鬼也不是别人,也是我们自己。
问题四十、第三个问题:超拔地狱众生有无受益,是不是在于地狱众生自性与佛相应才可解脱?
这个我不太明白。实际上佛法超拔只起个助缘的作用,真正能不能超拔,就是还在于众生业障的深重和轻浅的问题。就像这个馒头,你给饿的人吃,他能增长力气;你给一个死人吃,再怎么吃,它也不解决问题,是不是?他也不能饱,因为他的生命已经坏掉了,他业障已经到这点了。所以说的佛法只是超拔那些还有善根的人,他马上就会获益。主要还是自己的自性,自己的善根,与佛法相应他就能解脱,因为这个佛也不是从外得,也是自己,内在的自己。当然我们如果发慈悲心,把我们的修持回向给他,起个助缘作用。这是很有用的,更主要是能够让我们培养慈悲心。
问题四十一、我母亲在念佛时,看见佛坐莲花台在空中,几乎天天如此,这种现象表示什么意思?请老法师开示。
如果天天看到莲花台在空中,这个现象,应该多念一下《金刚经》和《心经》。不要老观相,老观相以后,它不是真实的。虽然是有一定定力,但是怕产生幻境。真实的境界不是我们天天观,它就现前的。因为它是自然的,不打妄想就现前,并不是说我们观就能观出来。观出来的东西往往都是虚假的。所以说什么叫观呢?也就是不观是观。如果天天如此,应该让她多念念《心经》,要离相,这样的话对她更有益处。是你的跑不掉,不是你的想求也求不到,不要怕。说:“我一旦我不这么做了,它这个莲花也没有了,那希望也没有了。”那希望心是什么?希望心不还是妄想吗?
问题四十二、下一个纸条:礼敬法师,在家居士可以持八关斋戒吗?持八关斋戒的注意事项,比如睡衣上有白花可以吗?
在家居士可以持八关斋戒,但是必须由僧人授。自己在佛前受,不得。必须由僧人授,这个对授戒的僧人要求也很严。八关斋戒是在家居士的出家戒,必须是持日中一食的僧人给授。如果你自己本身斋戒都不清净,你没有权力给授,授了也不得。

持八关斋戒注意事项很多,你像睡衣上有白花啊,这些装饰品都不要有的,包括戴手表也不行,穿皮鞋啦,扎皮带啦,这都不行;抹雪花膏、口红啦,戴金首饰啦,那都不行,项链啦,一概都不行。这八关斋戒,高床、广床、厚床,床垫厚了也不行,铺这么厚,软乎乎的,那也不行。在南传佛教,这个高广大床不光是指床的宽、高,同时也指床的厚度,过厚也不行,贪恋细软这也不行。这个八关斋戒要求很严格的。咱们一直没敢给授八关斋戒,将来咱们这房子都盖好了以后,也可能要给授八关斋戒。
问题四十三、下一个纸条,人的智慧和知识的获得,是通过幼儿园、小学、中学、大学等过程,那么成佛的道路上需要哪几个过程?
人的“智慧”,只是聪明和知识,真正的智慧那是佛的智慧。聪明和知识是通过熏习、不断地积累攒成的这几个过程。在佛法里叫什么?叫知见!我们积累得越多,实际上越障道。成佛的道路要经过几个过程呢?首先的过程就要去掉知见,也就是说我们思想上所想的,所思维的,不管正确的和错误的都应该放下。为什么我们不能成佛?佛讲了,就是知见立知无明本。我们本来就有了知见,而成为众生,成为众生以后,我们又知道外面的事物这样对的,那样错的,就是知见加知见,就是知见立知无明本,变成更深的无明,所以不能成佛。
所以怎么样才能成佛?知见无,这个知见破掉了,不再用它了,我们就可以成佛,知见无即涅盘。所以说我们应该去掉知见。我们成长的过程,实际上是从小到大在不断地长知见,还有前生的知见。我们成佛是什么呢?就是要把这个知见都要破掉,都要放下。说我会开汽车,我会做瓦匠,我会干这个,我会做饭,这都成为知见了。我们的眼睛、耳朵、鼻子、口、舌、意,都成为我们的知见,这些东西都是不正确的。无眼耳鼻舌身意,即是菩提萨埵。佛就讲了,这些东西没了,那就是佛,就得经过这几个过程。
问题四十四、您好!师父,不明心见性可不可以讲经说法?有好多法师也未明心见性,所讲法可听否?
你要我说,不明心见性确实不能讲法,自己不明,去给人指导,那不就往火坑说吗,是不是?所以这个不可以。但有很多法师也去讲,他只是讨论佛法,像今天我只是跟大伙讨论,不是讲法。探讨、研究,这可以。法不是讲的,佛法要是能讲出来,那佛说:我说法四十九年没说一个字。那又怎么说?法不是讲的。法不在我这,在你们那,我只不过是破除你知见,破除你毛病和习气,而法在你那。
所以不可以说自己能讲佛法,那就容易打妄语了。我自己法都不明白,还可以给人讲?是不是?以盲引盲这就不对了。但不可以说不讲,互相帮助还可以,讨论还可以,是不是?这可以。作为出家师父都得这样,在家居士就更不用说,连说法主都不是。二十种功德还不具备,怎么可以给人讲法?你本身就不具备法的因缘。出家人他不讲,他就坐那儿,本身就具有法的因缘,因为他是说法主。这个一定要注意。
问题四十五、参禅的一系列问题
法师您好!弟子来自山东潍坊,弟子在家自修也做功课,不知如不如法?请师父指点。每天功课:早晨三点三十,参禅打坐六十分钟,参“念佛是谁”。二、诵楞严咒三遍,大悲咒五遍,礼拜阿弥陀佛一百○八拜,每月十斋日诵《地藏经》,晚课和早课一样。
第一个问题,你要参禅就先别诵楞严咒了,或是你先早晨诵一遍楞严咒,不要诵那么多,早晚诵点楞严咒,剩下就是参禅,这就可以了。再在十斋日诵《地藏经》,你参禅这就有点功夫用不上了。不是说不如法,你这样做也如法,但是你想快速地开悟,快速地见性,那就得一个劲地往里去钻,一切都放下往里去钻。
问题一:我的功课是不是如法?是不是太杂?
如法是如法,但是有点杂,不能说不如法。
二:打坐时参话头变成念话头。
参话头都是从念话头开始的,最后念到一定程度了,这才变成参话头。等到参话头的时候,那已经起疑情了,那已经快差不多了。
如何观照?有人让我打坐时念佛号,有人让我打坐时持咒,结果越搞越乱。
你自己还没弄明白。这个要参话头就参话头,要念佛就念佛,可一样来。不是说那些不好,就是说你先集中一个,过了这一关,你再考虑下一步。如果你说:“我参话头,老参不起疑情。”你也可以先念佛,念一段时间佛。来果老和尚就是这样,先念佛。他师父告诉他,你念佛什么时候念到晚上做梦也能念佛了,再去参话头。这也可以。或是先念十句佛号,阿弥陀佛……完了再参话头,念佛是谁……一点点往前参,就一个劲的心思在这上,这才行。
双盘到四十分钟心就乱了,脚痛难忍,我数念佛是谁,坚持到六十分钟,对不对?
都可以,坚持也对,放下也对。
有人劝我按“印心宗”,修心中心法,对不对?
我看你还是修戒律吧,修戒律比较稳当,首先从戒律开始。
第五,我知道法师行的是正法,是大德高僧。想做您的弟子,一心修行,不知有没有这个福报?
这个不能做我的弟子,都得做佛的弟子,我们都做释迦牟尼佛的弟子。我也不是什么高僧大德。一心修行是对的,这个福报人人都有,你有我也有。
请问师父,工作忙的居士在日常生活中如何摄心,不散漫?诵经、诵咒,保持清净心的唯一方式?
这个唯一的方式就是先从戒律开始,你再去摄心就好摄了。不从戒律开始,你想诵经不散乱,门都没有。这面刚摄心,那边人家说谁偷我东西了,马上心就乱了,你犯戒了那不行,所以必须先持戒。你说我一天吃三顿饭,那面饭做好了,马上就馋了,你摄心能摄得了吗?是不是?必须从戒律开始。
问题四十六、受了五戒的居士破戒了,尤其是四重戒,能忏悔吗?
可以忏悔,要见好相,忏悔清净了可以重受。
问题四十七、首先感谢法师为朝阳一行三十余名居士讲法,恳请法师开示,《般若波罗蜜多心经》里的照见五蕴皆空,五蕴指什么?阿弥陀佛!
五蕴讲的是色、受、想、行、识。因为有五蕴,我们不能成佛。破了五蕴,我们就成佛了。这个五蕴要讲起来很长,也不应该讲。为什么不应该讲呢?因为讲完了会产生我的知见,来灌输你们的知见。所以我们应该怎么办?就应该按照戒律去做,苦修,真实,一点不打折扣。不管你参话头也好,念佛也好,必然有一天要破五蕴的。破了五蕴你就知道什么叫破五蕴,什么是行阴,什么是坚固妄想,就知道了,就清楚了。这些东西不是人说的,人说了以后,怎么说也不明白。因为我们不明白,怎么说也不明白。如果我们要明白了,不说你也明白,是不是?这还得自己证悟去,这才好。
但是“照见五蕴”,这个“照”不是说我们用眼睛去观照,是不观而观,不照而照。当我们的无明破了之后,我们就可以见到五蕴了。这个是很关键的地方,所以说为什么我一再强调戒律的问题,目的是什么?就是破五蕴。你想破五蕴,没有戒律,什么都破不了,你有漏你怎么能破五蕴呢?财色名食睡给你转得左一个跟头右一个跟头,你没有那个定力怎么破五蕴?你还得有这种定力,而且持戒严谨。
另外还有一个直心,绝不被困难所吓倒,在世间修行,绝不向任何破坏戒律的现象妥协,你有这种定力你才能破五蕴。这些东西都是为破五蕴做准备的,你没有这些准备,想破五蕴,就想打打坐,我修行修行,就想破五蕴,天下没有这么便宜的事情。所以佛讲了戒定慧三无漏学,从戒定慧去破五蕴才是正确的。当我们修行的时候从外往里修,修是从外往里修,破是从里往外破。换句话说,也就是悟是顿悟,修是渐修。渐修是从外往里修,悟是从里往外悟。
问题四十八、有居士说我妹妹的男朋友是男罗刹鬼转世,身体越来越差,我能为妹妹做点什么?
叫你妹妹出家呗,挺好,别贪恋男的,我只能告诉你这个。出家人只能是劝人家远离色情——不管是正确和不正确的——这才是正确的。因为佛法规定,僧人不允许给人证婚,也不允许保媒的,更不允许赞叹,这都是不允许的,这都属于不应该做的事情,甚至就包括父母离婚了,都不允许往一起撮合,这都是不允许的。所以这条戒律要求很严的。
问题四十九、有人说:赞成持戒,但是持戒不能持一辈子,有正知见的人,不必持戒。
这个就不对了,赞成持戒,他说的赞成就是说现在身体好的时候赞成持戒,或学佛的时候赞成持戒。持戒不是这一辈子,是生生世世都得持戒修行。持戒是什么呢?持戒是自在,你持戒了你就自在了,你就自由了,持戒你才能高尚起来。我们都觉得生活在世间上,有很多不如意处,有时候不受人尊重。为什么不受人尊重?因为我们不持戒。
如果你要持戒就受人尊重,不管孩子也好,老人也好,你如果持戒,谁都尊敬你,连畜生也会尊重你,鬼神也会尊重你。所以有正知见的人必然是持戒的人,不持戒的人必然是没有正知见的。不持戒是什么呢?他是罗刹类,或是波旬。如果一个人就修得了定力,能在虚空飞行,如果不持戒,那将来的结果也是罗刹鬼。所以说不持戒根本就不算佛子。戒律对我们来讲就是根本。
问题五十、请问师父,为什么看佛的经典书籍总记不住呢?
这个问题吧,我看问题不大。有的能记住,人家前生的善根好,有的记不住也不要紧。佛的经典不是让我们记住,是让我们照着去做。佛的经典不是让我们明白,是让我们去掉心里的污垢。佛的经典像什么?像洗衣板,你看有棱有角,当我们搓衣服时它下灰,虽然看不明白,但它能下灰。如果有的经典我们看得非常明白,是为什么呢,这洗衣板变成平的了,没有棱没有角,反而不下灰,看搓得很顺利,但它不下灰。所以说不怕经典看不明白,也不怕经典记不住,主要是我们能不能天天去看,天天去做,这是主要的。
有的能记住那当然更好,有的记不住也没有问题。佛法是开智慧的,是开我们心里的这个智慧,不是世间的知识。世间的知识是记住越多越好,佛法不是。因为我们的智慧本来就有,只不过被五蕴封闭了,我们把五蕴去掉了,智慧自然就现前了,一切智慧都有了。所以说不要在乎经典记住记不住,主要是看佛的经典要正确地看,不要看得过多。有的看经典,一天就看了好几卷,说你看明白了吗?看明白了。看明白怎么还不成佛?什么原因?就是说我们看经典的方法还有问题。
看经典的时候,这个经书,不要看得过多。看完了以后,要自己反问一下,自己明白还是不明白。但不要用思维,“啊,这个讲的是这么个意思”,你不要用思维去思维。当你思维这个经典的时候,又变成了新的知见。揣测、设想、对比,又成为新的知见,又用知见去理解佛法,这样的话我们获得的益处很少。应该是怎么看?我看明白了,我心里明白了,它自然就应该有智慧现前。如果不明白,我们怎么办?再往下看。看不点还不明白,先合上,今天我就看到这,明天翻过来还继续看那块,后天我还看那块,看完还不明白我再往下看,这么看。这提供你们参考。这么反复看了三天还不明白,不明白怎么办?我放下这块,我继续往下看一段,反复这么看。
一本经书不见得看完就有可能开悟,有时候一本经书你可能看一半了,可能就见佛了。因为你使的是避开知见,直接地用心来开发智慧。佛经里是半句偈子都可以成佛的,这不是假的。所以我们看经书越多,越应该注意这个方法。有的看书,你要背,很快就能背下来。如果有人拿棒子打你一棒子,给你打昏了,你还能不能背经书?那就不行了。说明我们全靠思维和记忆来得到的经书,那不行,必须要心里明白,这才是真正的受用的地方。
当然这个方法也不见得都适合大家,我只给大伙提出来让大伙参考,有的可以试验。大家一定记住:知见立知无明本。我们平时就是把知见当成学佛的本钱了,所以说这里往往就夹杂着一种不正确的东西。但有些知见能不能利用?也可以利用。但利用它,也必须知道知见障道,必须离开知见才能成佛。这一点只是体会,供养大家。
因为时间的关系,现在几点了?看看你们谁还有问题要提的?
问题五十一、一居士问:阿弥陀佛!师父,我从潍坊来的,就是说我下一步,还是开始一百零八拜阿弥陀佛,还是怎么样?
你要参话头,看你是怎么个参法,是先参一参啊,做个准备,还是我这一下就要参到底。
一居士:我是分开的,一般是打坐的时候参话头,参话头起来以后,再去磕头拜阿弥陀佛。
这个吧,要真正参话头是不允许这么做的。参话头就是打坐参话头,走道也要参话头,吃饭也要参话头,时时都得参话头。连睡觉的时候也要参话头,醒来第一句都是“念佛是谁”,这才能参话头。要不你那种就成为一种形式了,所以说那个不行。你自己看看。如果就是为了锻炼锻炼,还可以那么做。如果你要是真正参话头,那是不允许的。
问题五十二、一居士问:师父,刚才讲的。我也知道我不足的地方是持戒这块,因为我还没有受戒,光知道五戒这一块,那下一步怎么从持戒这方面去做呢?
主要从三皈五戒,按照戒条坚决不犯,去努力。
一居士问:师父,我不知道我看哪一本书去明白这些。
咱这有五戒的戒相表,有解释,可以看看那个。
问题五十三、一居士问:师父,我现在打坐,坐了一百多天了。腿就是一上来的时候就疼,下座以后也是老是疼。这是病了还是怎么的?
打坐,腿也不是一天两天练出来的,因为它和妄想有关,妄想多腿就疼。这个不要管它。打坐,你盘腿也能打坐,你是散腿也能打坐,行住坐卧都能打坐,这才行。得学会用心,不是打坐的时候才用心,不打坐就不用心了,应该是什么时候都打坐,这样就好了。至于它疼不疼,我们努力了就行了。它疼,我们坚持一会儿,不行我们就放下,也不要去硬把它掰伤了,掰伤了也不好。
一居士:我明白了。
大家谁还有问题可以提?来一趟不容易。
问题五十四、下一个纸条,师父,小孩念佛可不可以回向给自己的冤亲债主?
这个千万不要这样。这个所谓的“冤亲债主”啊,对我们现在很多的人产生了一种暗示,就像一个鬼魂要跟着我们。这样的话,老想鬼道,而时时地思维鬼道,就会产生很多的幻境。特别是小孩,心理比较软弱,想像力也丰富,走到黑天,不一定遇到什么事情,突然控制不了,就会产生幻境了。所以说这个不要这么样。可以怎么回向呢?回向给所有众生就可以了,就挺好了。我把自己的功德回向给所有的众生,省得自己起慢心,就可以了。所以冤亲债主这个名尽量少用。看看大家谁还有问题?
问题五十五、一居士问:五戒那个问题是我提的,我在咱们大悲寺受的戒感觉很好,但是持的不是那么精严。包括妄语啊,盗戒啊都有。之后自己在佛前忏悔,但不知道到什么境界才算忏悔得好了,清净了?
见光见华,见佛摩顶都行。
一居士问:就是忏悔到这样,然后才能够再重新受?
对!
一居士问:要不然这个戒体就没有了吧?
具体的事再具体说,因为你现在犯到哪,我不太清楚。要犯到根本戒是一回事,如果没犯到根本戒,还没有失掉戒体,只要忏悔就行了。
一居士问:那个根本戒,不就是除了酒戒之外都是根本戒吗?
虽然是根本戒,它有重有轻,这里面还分三等。没犯到最重的程度,一忏悔就可以了。
一居士问:师父,还有一个就是,有的仪轨说初一、十五半月诵戒一次,在家居士是不是也应该这样?
应该这样,最少半个月诵一次,也可以天天诵。
一居士问:师父,我只能是下一次寺院授戒时,才可以过来受戒?
是那样,这次你就先做个准备吧。
一居士问:师父,你像我离得很远,平常有时候自己有疑问,修行过程中自己不知道怎么办,可不可以给师父打电话?
可以打电话,看看大家谁还有什么问题?
一居士问:阿弥陀佛!我没问您,我刚才把你说的开示简单地做了一下记录,这算不算是偷盗呢?
不算,这算好事,这有功德的,欢迎这么做。
一居士:阿弥陀佛!谢谢师父。
问题五十六、一居士问:请师父开示,就是像我们这些公职人员,写材料的时候,有些领导没做这件事,但是没写领导就不满意,非要你写,按照领导意思去写,算不算妄语?
算妄语,为公妄语也好,为谁妄语也好,都犯妄语。那就不写呗。“领导,你看看,我就这么写,你要是不满意,找别人写去。”装糊涂,对不对?你要我写,说叫你写,你怎么不写呢?你说,“噢,那个咱也没做啊。”就完事了。你说:“我这人傻,不做的事我写不上来,要不你自己写得了。”不给他写。咱这一生,活着不容易,得人身也不容易,不能为这些五欲做奴隶去。看来大家没什么问题了吧?
好,刚才讲的这些供给大家参考,主要还得按照佛经来对照,按照戒律来对照。
好,今天就到这里。
维那:大众一起向上排班!
维那:礼谢法师三拜
礼佛一拜!
众居士:阿弥陀佛!
, 么不走?我心得老实,是不是?不欺暗室嘛,不管白天黑天我都要这么做。就人看不着,还有天人看着,是不是?还有佛菩萨瞅着。应该锻炼自己时时守戒。
有一次我坐一个客车,长途客车,在什么地点忘了。正好停车大家都下去了,去方便。等回来的时候,车就往前走了几步,大家上车,我最后一个上的,不能跟人挤。这出家人、学佛人都记住了,上车、上火车、上汽车都不要跟人挤,最后上。它这车停着,正好那个车门那块有个栏杆,还挺长。这个栏杆就是不让人从这过的。这个车开的方向不太对头,但是已经开到这,作为一个学佛人,一个出家人,绝不可以跨栏杆,迈过去上车,虽然很低,那也不能迈。后来我就从旁边绕。这车上人很着急,说:“你看就剩这一个人了,他还在绕着走,你快上来吧,这迈过来多简单,你这人怎么不迈呢?”你愿意怎么说怎么说,你车开走了我也不迈。后来我就绕了一大圈,上的车。等上了车以后,这车上没有一个吱声的,鸦雀无声。突然有几个人就说话了,说:“这才是出家人呢!”
你看看,很小的一件事情,没有什么了不得的,也没有去说法,也没有什么惊天动地的事情,就一个小小的守戒,这守住一个不迈栏杆,大家就称赞佛法,称赞佛法僧,是不是?所以我们的行为,只有戒律才能使我们像个真正的佛教徒。我们一定要持戒,不管是世间法还是佛法一定要好好地去遵守,特别对戒律我们更应该遵守。比如说走路,有时候旁边有打架的了,看热闹的、唱戏的,不瞅不看,都得这样。要讲起来很多,因为时间关系不讲了。
问题二十一、第六个问题:在家居士做三时系念佛事,是否如法,超拔是否如法?
这个三时系念我不太清楚。超拔,所谓的超拔,是用佛法僧的功德来超拔,不是我们说几句好话就把人超拔了,是不是?是通过我们恭敬三宝,而让死去的人得到真实的利益,所以说应该如法去做。
这个是否如法?这个三时系念我不太清楚。我想居士不管做佛事也好,做啥也好,都应该恭敬三宝以后再去做,这样比较合适。另外一定不要贪图名和利,这个很重要,如果借着佛法去贪图名和利,那就是邪命生活,这就不正确了。特别是搞一些,像刚才讲的,什么冤亲债主啊,附体啊这些东西,那都是很不正确的。
问题二十二、第七个问题:受菩萨戒者为度众生,应该学习五明中的一明。对这点还不太明白,请师父慈悲开示。

五明就是世间的工巧明啊、医明等等这些东西。不是受菩萨戒者为度众生,应该学五明中的一明,因为五明中的一明是你维持生活的一种需要。
说“如果受菩萨戒者为度众生去学习五明中的一明”,实际上你要是真受菩萨戒了,只要按照菩萨戒去做,你不学习五明也能度众生。不是说用五明来度众生,你扫大街就不能度众生啦?是不是?哪都可以度众生,不是非得学哪个明。所以说关于这个我的看法不一样。
度众生是用我们的心度,并不是说我们做什么工作来度众生。我们就是走道,我们走道度;睡觉,睡觉度;说话,说话度;吃饭,吃饭度。按照佛的戒律去度才能度众生,不是学习五明中的一明去度众生。
当然密宗特别讲究从五明这一块学习一些东西,是不是西藏那儿各方面不发达,需要学一点技巧为大众服务等等的事情,是不是这几个方面?这个我不太清楚。我想度众生并不是说要学会什么来度众生。出家人什么也不学,就学会出家,那不也度众生?
问题二十三、下一个纸条,阿弥陀佛!法师,我闻到解脱之路,正法住世,以戒为师,坚定了学佛的决心,了脱生死,花开见佛。请师父考验我三年,我发愿老老实实修行,听师父话,请师父开示。
下一个问题:以戒为师,在家居士如何去做,磨炼心识、化性。
以戒为师,在家居士首先要忍辱。在家居士你要以戒为师会有很多的违缘。所谓的违缘,很多的考验都会现前的。想磨炼就得忍辱,忍无可忍。就是说我们要忍到什么程度呢?没有能忍和所忍这才行,而生起欢喜。当别人骂我们的时候,我们欢喜,别人说我们的时候,我们也欢喜,这才行。这才能把我们真正地化性。还要吃苦,特别是在家居士以戒为师,首先要恭敬三宝,要常到寺院去顶礼僧足,这个也很重要的。
有很多居士学佛以后不常到寺院,而且见僧少了,有时候反而产生了很多的误解,这我们就吃了一大亏。虽然僧中也有一些不如法的地方,不如法的人,但你不能因为一片稻田里长了一两根草,你把所有稻田都毁了,这就不合适了。我们应该恭敬三宝,应该去顶礼僧足。因为僧人本身就具有二十种功德,出家凡夫僧就具备二十种功德。就在家你证到初果了,都得去顶礼僧人,何况我们凡夫。
我们应该记住这个世上还有僧住世,应该常去礼拜僧,这就是我们必须做的。如果不能顶礼僧,不能护持寺院,就不可能成为一个真正的居士。他就没有皈依三宝,勉强说皈依二宝,皈依法,皈依佛。实际上二宝能不能成立?是不能成立的,就失去成就的机会。所以说在家居士应该从这做起。
以戒为师,这个很重要。虚云老和尚临终的时候就讲了一个字——戒。那是禅宗大德,也可以说,在中国祖师大德里也是成就非常高的一位。经过四朝五帝,长期地修行,那都是菩萨再来。不管是禅,还是这个净土,他都能够很圆融地去讲。最后讲的就是一个“戒”字,临终就讲了一个“戒”字。和佛讲的一样,以戒为师。所以说我们在家居士更得以戒为师,这个很重要。
问题二十四、第二个问题:修行定力是根,我们做事有挂碍,怕造业,心量没有打开。请师父开示,怎么样修行才能全心全意为众生服务。
修行定力这是一方面,但是你必须以戒生定,这个很重要,不要去另外找定。因为你戒律守住了就有定力。比如说今天我就吃一顿饭,二十四小时吃一顿饭,你二十四小时都有定力,你睡觉啊,甚至玩都有定力。如果你吃三顿饭,见到饮食就被饮食给吸引走了,被饮食给转化了,连一个贪都定不住,你修什么定力也都漏下去了。是不是?所以戒律才是真正的定力,守戒的话我们二十四小时都有定力。所以必须以戒为修定的开始,这才是我们真正的根。
如果有戒律,我们就没有挂碍,因为有戒律就有个方向,就不会怕造业了,也不会去造业,是不是?戒律就是破挂碍的,戒律就是破造业的,也是打开心量最好的方法,所以还是以戒为师才是正确的。只有戒律才能真正地为大众,为众生服务。末法时期,众生最需要的是戒律。
问题二十五、第三个问题:我在家诵经、持咒,修行上层次太慢,怎样修行才能提升?禅宗心传心法,请师父开示,修行的方法,如何进修才能相应?根据我的因缘,诵什么经、咒。我能保证功课上午一小时,下午一到两小时,晚上等等。
我想这些都是下一步的事情。第一步你先把五戒持好了,再谈下一步。比如说出家人,受完大戒,五年之内必须学习戒律,五年以后才允许你参禅打坐。你看沙弥这段不算,当居士那段不算,受完大戒还得学五年戒律才开始参禅。因为你不先学习戒律,没有真正的基础,你不可能真正的得到佛法。就像盖房子,你这个房子基础没打好,这房子很快就倒塌了。所以说我们现在不研究别的,就研究戒律。你这段时间就把戒律持好,持个三年二年的,你看看戒律生起来了,自然心里就有师父,外面也会感应师父。这样的互相感应,你再学什么,就有正确的方向了。不是我们现在的想法。我们现在的想法,都是随着我们的业力和贪嗔痴而走的。
禅宗的心传心,最主要的你得传下去,你心里清净才能传。现在末法时期,我们的根性不如过去那些禅宗大德根性强,所以说我们必须以戒律为根本。过去也是以戒律为根本,虽然他没讲,但是处处要显示戒律。过去有很多的禅宗大德,他就讲了,他说:“我不敢给人授戒,为什么不敢授戒?因为我光修这些禅定了,在戒律方面还没有真正地达到一定程度,所以说不敢授戒。”他说:“我看持戒的比丘就如同佛一样”,都是那样。所以说我们对过去禅宗一些祖师大德的做法要明白,他们也是知道在一些戒律方面,如果没做到的话,也生起很大的惭愧。都是从戒律开始。
我们就不应该在戒律上亏了,因为我们很有条件。持戒这在世俗上也必须做的,你不这么做也不行,必须从戒律开始。至于功课能保证的,就是上午的功课一小时,下午一到两小时,晚上多长时间?这个问题吧,想上层次,从修定来讲,一天得保持八个小时,八个小时才够你吃饭的。如果你一天能保证八个小时,还不允许你上市场。你说我上市场一趟,上完市场回来,你得重修多长时间呢?要半个月才能补上。
所以说这个心啊,我们在没有定力之前,不知道它的比例,我们就认为可以了。有时候偶尔心静了,挺好。你不知道你这个心静是多少天攒来的,攒那么一点点。所以说这个修定也得很长时间。少上市场,少看电视,这样才能相应。说我没有那么多时间,我先上午修一个小时,下午修一个小时。如果没有时间,那就早晨早点起来,两三点钟就开始修,你修到早晨七八点钟,这一修就四五个小时,下午再凑合凑合,晚上再修几个小时,这八个小时就出来了,够你一天吃饭的了。你才能见点边,才能稳定点,否则的话……这不说了。
问题二十六、第四个问题:坐禅时有时不净,如何对治,禅定功夫如何修才能身心如如不动?
坐禅的时候,有时候不净,就是思想不净吧,是吧?这个只管去对治,比如说要念佛,你可以念佛;参禅,参话头就可以参。净不净我都这么修,这得靠功夫,得靠时间。别想有什么条件我再去念佛,有什么条件我再去修禅,有啥条件就修啥条件。如果你想把条件攒足了,到时候你又不修了,所以说这都不能等不能靠的事。你比如说我上公交车,我在车站等车得一段时间,估计能等个十分钟,那我就修这十分钟、八分钟。心不散乱,在那静静地去修,有一分钟我修一分钟,有十分钟我修十分钟,就得这么攒,这才行。
坐禅啊,什么叫坐?外离一切相就为坐,内一心不乱为禅。不管行住坐卧都可以称为坐禅。不要光靠打坐那一会儿功夫,那一会儿功夫有时候我们不够用的,也浪费很多的时间。等到挤出时间去专门打坐,你刚打坐,可能那门又响了,家里回来人了。所以说应该是时时修行,就哪怕上卫生间这一段时间,我都得想法修行,创造一切条件来修行,这才行呢。时间久了,功夫自然要提升,主要还是在戒律方面多下工夫。
问题二十七、第五个问题:心里总在想修行的事,是不是法执?
是有点法执,应该把修行看成是家常便饭,我就是这么做的,就应该这么做。不是修行不修行的问题,本来就应该这么生活的,这就更好一些。
问题二十八、第六个问题:想请《大佛顶首楞严经》和讲解《楞严经》的光碟。
可能有宣化上人讲的吧,这个咱们结缘处可以请。
问题二十九、下一个问题:禅、密、显在修行上有什么区别?请问法师,对气功是怎样理解的,学佛可以练气功吗?
禅、密、显在修行上有什么区别?实际上没有啥区别,佛法都是一个。这么说那么说都是一个——去掉妄想,你只要是去掉妄想就算修行。我们就是因为妄想无明不能证得,如果去掉妄想和无明,那我们什么都有了。虽然方法不同,但目的都是一个,本无区别。所以说都必须由戒定慧来修行,如果离开戒定慧修行都是不正确的。
对气功怎么样理解?气功只是意念的引导,它是一种执着,它不是佛法,所以应该放弃。虽然我们某些人因为执着,静了以后对身体有一定好处,身体好,他也不能成佛啊!另外学佛对身体好的事情太多了。所以说这些都是末边事,不应该去执着这些东西。学佛是了脱生死,这是大事,不可以练气功的。
问题三十、下一个问题:在家人如何修?适合哪个法门?
在家如何修?还是戒定慧去修。适合哪个法门?哪个法门都适合,只要我们去努力就可以了。
问题三十一、下一个问题:请问师父,念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念?
这个困魔,不是说你念佛、念经时候才有的。你不念经、念佛的时候,本来就成天睡觉,那就不是困魔?一天睡八个小时那不是困魔吗?那四个小时全是困魔。所以佛规定了,出家人睡觉四个小时。你要睡四个小时那就不算是困魔了,你多睡那就是困魔。所以说念经、念佛时候的困魔,是平时养成的习惯,平时就多睡,必然要产生困,所以应该少睡。为什么要少睡呢?因为少睡质量好。
比如说我们睡四个小时,这四个小时睡觉的时候,它可以不做梦,或是很少的梦。如果你睡五个小时,梦就多了,甚至你多十分钟马上就是一个梦。睡四个小时,到时候不起来,就多一个梦;多了一个梦,睡觉就不实在;今天不实在,明天不实在,后天就把整个前面的四个小时也破坏了。所以就不能达到深睡眠,变成一种浅睡眠,下意识地就做梦。这个非常不好,应该晚睡早起。你们可以试验,咱们僧人是十点休息,两点钟起床。这是个很好的方法,是个无价之宝。因为困魔也是地狱五条根,这也是其中一根。
有效地控制杂念,念佛、念经。这个杂念来了你不要管它,因为杂念来是必然的,不要理它就完事。因为你不理它,它也要生灭,它也要灭掉,你要去控制它,反而影响了你念佛、念经。不理它就可以了,主要是专心致志去念。
问题三十二、下一个问题:今天跟我们来的有没皈依的,今天是否能皈依?
今天正式做皈依还不行,但是可以做个皈依的前奏吧!通过我讲,对皈依能了解,回去以后要思维皈依的好处,和理解皈依,知道什么是三宝。明年四月初八可以来皈依,初七就得过来,初七要听讲,还要拜忏,这才能正式皈依。
问题三十三、下一个问题:阿弥陀佛!您好,法师,我从事医疗工作,有时遇到寄生虫,每当开完方后,想起佛说:慈心不杀。请问法师,遇到这类病时,心与行如何通过佛法的指导方能妥当?
就这个问题到现在我也没弄明白。这个我过去也是常遇到,细菌、肠道寄生虫的问题。就是说你吃一些驱虫药,驱虫药往往都是化学药,很快就把虫子打出来了。你说人要不及时治疗,它甚至可以进胆囊里,造成生命危险,所以说这个问题就很麻烦。开些药都要开些缓药,缓泻的药或者用一些中药,像白瓜子之类的,一般都有驱虫作用,但是不是那么有效。主要还是在于预防,从个人来讲,就应该在饮食上要注意卫生。
所以佛教这个蔬菜必须得洗三遍,不管菜埋汰不埋汰都必须洗三遍,洗三遍以后才允许吃。第一个要没有虫卵,要把它冲掉,不管你看见和没看见。如果你看见的,有时候都不允许冲,就应该舍掉。特别是没看见的,还有些化肥要去掉的。多开些中药,或是诵诵大悲咒水,给他喝这些水,看能不能妥善处理。但是这个问题真正较起真来也不好说。
问题三十四、第二个问题:我初遇佛陀经法,有心学佛,欲受持三皈,也想持五戒,又恐持不住五戒,反破戒造业,自知矛盾,此心中障碍请法师开示。
这个佛法呢,想走这条路,必须置于死地而后生。首先要有什么决心?我要受持三皈,受持五戒,我肯定不去犯去,我宁死不犯,我工作不干也不犯,有这个决心去受持。受持完以后,再看怎么来把持这个,这样我们就会生起智慧。如果提前就恐惧了,设出很多的想法,但终归有不全的地方,有时候我们就很难把持了。如果你有个决心,我坚决不犯,不管什么条件我也不犯,我工作可以不干,也不去犯。这样的话我们就会产生很多的智慧。
我给你讲一个例子,也是我在家时的一个例子。就是刚学佛,有一个外甥摔了,小孩能有七八岁,摔得非常重,就是腹部、脸部都摔出血来。懂得点医也不好,首先就怀疑是不是脾破裂,看他脸发白,痛苦地捂着肚子,首先看是不是脾破裂。赶紧打个车上医院。到医院就有两条路可走:第一个找熟人,马上找主任会诊;第二个就是正常挂号,排队去看病。而正常挂号是我们学佛人应该遵守的品德,我也是这么想的,也要求自己这么做的。但是孩子这时候如果真是脾破裂或出血,耽误了病情,这一条命就没了,这是很矛盾的。
在这种情况下,后来还是采取了挂号。到了急诊室以后,连一个熟人也没遇着,全是新来的大学生,还都是实习的。过去我在医院,对这些实习生根本信不着。但是学佛了,就不能去走后门了,坚决不走。没想到这个大学生很认真,马上开个透视单,化验这一系列。正常地去挂号交费。到透视那,透视的说:“你看,你还何必花钱呢?过来透就完事了。”我也没跟他吱声。化验那也是,“你看,还花钱干嘛?”都是这样。透视照相这些关都要耽误时间,还要花费用。最后诊断的结果:什么病没有。也可能根本就没有病,也许可能就有病。
就是说一个学佛人,在关键的时候你是否能守戒的问题。不要考虑那么多,就是为戒。你相不相信因果,相不相信佛菩萨?你要相信佛菩萨,相信因果,那就豁出一切做去,只有置于死地而后生。所以我想做医生也好,不要考虑和五戒冲突的问题,和五戒冲突的我不去做,我就能想出别的办法来解决这个问题。如果本来有解决的办法,由于考虑了持戒的难处,反而不受戒,我们就耽误了成佛的机会,这就不合算了。我想还是受戒好,不要考虑那么多。
问题三十五、下一个纸条,第一个问题:师父,您好!是不是要明心见性以后才可以闭关?如果闭关需要什么条件?闭关是三年、三月、三天?什么是真正的参学?如何培养修行的福报资粮?
明心见性以后再闭关,这个很重要。闭关,一个是明心见性,这是见性以后起修,悟后起修。这个就是说在闭关期间不会起魔障,也不是不起魔障,也有,但是他能处理。因为他知道整个法界是怎么回事,外面的一切事物,他也知道是怎么回事,他不会迷,也不会着魔。为什么有的闭关起了魔障?因为他没有开悟前,就闭关了,所以有了问题他也不知道怎么解决。
就像我刚才讲的,在闭关时,如果你去经行,当脚的摩擦声音产生幻境的时候,你就不知道是什么原因了。首先就考虑了,哎呀,是不是冤亲债主来找了?是不是哪个魔鬼来了?你首先想到的是那些。当你想到那些的时候,马上心神就随着跑了,根本就控制不了这个局势。如果你明心见性了以后,这些事情骗不了你,你就是处理不了,心也不会为它所动。所以说见性以后闭关,这非常好的。可以闭关三年或更长的时间。如果没有明心见性要闭关也可以,但是要具备两个条件。一个要有正知正见,戒律要清净;第二个要有善知识指导。有事,有人告诉你,这个事是怎么回事,能及时给解释开,这才行。
问题三十六、第二个问题:什么是真正的参学?
什么是真正的参学,就是你能够真正地按照戒律去做,这就是参学。你不按照戒律做,到处跑,那都不叫参学。有时候有的自己出去参学去了,你又没开悟,你说你能看什么?头些日子有人邀请我到海南,这是第二次邀请到海南。头一次邀请,给我联系了飞机。后来就特意来人找,说什么时候上飞机告诉他一声,是飞机场的。我说我哪也去不了,我什么都不明,去看的是什么?房子还是房子,那有什么意义?对我一点意义也没有。所以说真正参学就是心不动,老实。按照戒律去做,就是真正的参学。真正的参的地方,就是去掉你的知见、无明和贪嗔痴,那就是参学。
问题三十七、第三个问题:如何培养修行的福报资粮?
就是依教奉行,只有依教奉行才能培养福报资粮。什么事情都要抢着做。福报资粮它也是开悟的一个很好的资粮。你看来果老和尚在修行之中,开悟之前,见到活就像抢宝贝似的,别人都不干的他干,拼命地抢,所以最后开悟了。虚云老和尚也是这样,那些祖师大德都是这么样才开悟的。所以说福报资粮是我们修行中必不可少的,要依教奉行,要苦修。有的人认为苦修是外道,那是错误的。苦修虽然不是道,但是它可以助道。释迦牟尼佛如果没有经过六年的苦修,怎么可以在菩提树下就能够证悟呢?所以说这个苦修对去掉我们的贪恋是很有用的。
问题三十八、下一个纸条,第一个问题:阿弥陀佛!请妙祥师父开示,六道中除了地狱不可受戒,为何不可?
因为地狱忙着受苦,就是没有时间能停留下来,所以它没法受戒,它也没法听你讲。
问题三十九、第二个问题:此外听说施食,饿鬼道有半个小时不受苦,有这种说法吗?
这个我不太清楚,我就想啊,这个饿鬼也不是别人,也是我们自己。
问题四十、第三个问题:超拔地狱众生有无受益,是不是在于地狱众生自性与佛相应才可解脱?
这个我不太明白。实际上佛法超拔只起个助缘的作用,真正能不能超拔,就是还在于众生业障的深重和轻浅的问题。就像这个馒头,你给饿的人吃,他能增长力气;你给一个死人吃,再怎么吃,它也不解决问题,是不是?他也不能饱,因为他的生命已经坏掉了,他业障已经到这点了。所以说的佛法只是超拔那些还有善根的人,他马上就会获益。主要还是自己的自性,自己的善根,与佛法相应他就能解脱,因为这个佛也不是从外得,也是自己,内在的自己。当然我们如果发慈悲心,把我们的修持回向给他,起个助缘作用。这是很有用的,更主要是能够让我们培养慈悲心。
问题四十一、我母亲在念佛时,看见佛坐莲花台在空中,几乎天天如此,这种现象表示什么意思?请老法师开示。

如果天天看到莲花台在空中,这个现象,应该多念一下《金刚经》和《心经》。不要老观相,老观相以后,它不是真实的。虽然是有一定定力,但是怕产生幻境。真实的境界不是我们天天观,它就现前的。因为它是自然的,不打妄想就现前,并不是说我们观就能观出来。观出来的东西往往都是虚假的。所以说什么叫观呢?也就是不观是观。如果天天如此,应该让她多念念《心经》,要离相,这样的话对她更有益处。是你的跑不掉,不是你的想求也求不到,不要怕。说:“我一旦我不这么做了,它这个莲花也没有了,那希望也没有了。”那希望心是什么?希望心不还是妄想吗?
问题四十二、下一个纸条:礼敬法师,在家居士可以持八关斋戒吗?持八关斋戒的注意事项,比如睡衣上有白花可以吗?
在家居士可以持八关斋戒,但是必须由僧人授。自己在佛前受,不得。必须由僧人授,这个对授戒的僧人要求也很严。八关斋戒是在家居士的出家戒,必须是持日中一食的僧人给授。如果你自己本身斋戒都不清净,你没有权力给授,授了也不得。
持八关斋戒注意事项很多,你像睡衣上有白花啊,这些装饰品都不要有的,包括戴手表也不行,穿皮鞋啦,扎皮带啦,这都不行;抹雪花膏、口红啦,戴金首饰啦,那都不行,项链啦,一概都不行。这八关斋戒,高床、广床、厚床,床垫厚了也不行,铺这么厚,软乎乎的,那也不行。在南传佛教,这个高广大床不光是指床的宽、高,同时也指床的厚度,过厚也不行,贪恋细软这也不行。这个八关斋戒要求很严格的。咱们一直没敢给授八关斋戒,将来咱们这房子都盖好了以后,也可能要给授八关斋戒。
问题四十三、下一个纸条,人的智慧和知识的获得,是通过幼儿园、小学、中学、大学等过程,那么成佛的道路上需要哪几个过程?
人的“智慧”,只是聪明和知识,真正的智慧那是佛的智慧。聪明和知识是通过熏习、不断地积累攒成的这几个过程。在佛法里叫什么?叫知见!我们积累得越多,实际上越障道。成佛的道路要经过几个过程呢?首先的过程就要去掉知见,也就是说我们思想上所想的,所思维的,不管正确的和错误的都应该放下。为什么我们不能成佛?佛讲了,就是知见立知无明本。我们本来就有了知见,而成为众生,成为众生以后,我们又知道外面的事物这样对的,那样错的,就是知见加知见,就是知见立知无明本,变成更深的无明,所以不能成佛。
所以怎么样才能成佛?知见无,这个知见破掉了,不再用它了,我们就可以成佛,知见无即涅盘。所以说我们应该去掉知见。我们成长的过程,实际上是从小到大在不断地长知见,还有前生的知见。我们成佛是什么呢?就是要把这个知见都要破掉,都要放下。说我会开汽车,我会做瓦匠,我会干这个,我会做饭,这都成为知见了。我们的眼睛、耳朵、鼻子、口、舌、意,都成为我们的知见,这些东西都是不正确的。无眼耳鼻舌身意,即是菩提萨埵。佛就讲了,这些东西没了,那就是佛,就得经过这几个过程。
问题四十四、您好!师父,不明心见性可不可以讲经说法?有好多法师也未明心见性,所讲法可听否?
你要我说,不明心见性确实不能讲法,自己不明,去给人指导,那不就往火坑说吗,是不是?所以这个不可以。但有很多法师也去讲,他只是讨论佛法,像今天我只是跟大伙讨论,不是讲法。探讨、研究,这可以。法不是讲的,佛法要是能讲出来,那佛说:我说法四十九年没说一个字。那又怎么说?法不是讲的。法不在我这,在你们那,我只不过是破除你知见,破除你毛病和习气,而法在你那。
所以不可以说自己能讲佛法,那就容易打妄语了。我自己法都不明白,还可以给人讲?是不是?以盲引盲这就不对了。但不可以说不讲,互相帮助还可以,讨论还可以,是不是?这可以。作为出家师父都得这样,在家居士就更不用说,连说法主都不是。二十种功德还不具备,怎么可以给人讲法?你本身就不具备法的因缘。出家人他不讲,他就坐那儿,本身就具有法的因缘,因为他是说法主。这个一定要注意。
问题四十五、参禅的一系列问题
法师您好!弟子来自山东潍坊,弟子在家自修也做功课,不知如不如法?请师父指点。每天功课:早晨三点三十,参禅打坐六十分钟,参“念佛是谁”。二、诵楞严咒三遍,大悲咒五遍,礼拜阿弥陀佛一百○八拜,每月十斋日诵《地藏经》,晚课和早课一样。
第一个问题,你要参禅就先别诵楞严咒了,或是你先早晨诵一遍楞严咒,不要诵那么多,早晚诵点楞严咒,剩下就是参禅,这就可以了。再在十斋日诵《地藏经》,你参禅这就有点功夫用不上了。不是说不如法,你这样做也如法,但是你想快速地开悟,快速地见性,那就得一个劲地往里去钻,一切都放下往里去钻。
问题一:我的功课是不是如法?是不是太杂?
如法是如法,但是有点杂,不能说不如法。
二:打坐时参话头变成念话头。
参话头都是从念话头开始的,最后念到一定程度了,这才变成参话头。等到参话头的时候,那已经起疑情了,那已经快差不多了。
如何观照?有人让我打坐时念佛号,有人让我打坐时持咒,结果越搞越乱。
你自己还没弄明白。这个要参话头就参话头,要念佛就念佛,可一样来。不是说那些不好,就是说你先集中一个,过了这一关,你再考虑下一步。如果你说:“我参话头,老参不起疑情。”你也可以先念佛,念一段时间佛。来果老和尚就是这样,先念佛。他师父告诉他,你念佛什么时候念到晚上做梦也能念佛了,再去参话头。这也可以。或是先念十句佛号,阿弥陀佛……完了再参话头,念佛是谁……一点点往前参,就一个劲的心思在这上,这才行。
双盘到四十分钟心就乱了,脚痛难忍,我数念佛是谁,坚持到六十分钟,对不对?
都可以,坚持也对,放下也对。
有人劝我按“印心宗”,修心中心法,对不对?
我看你还是修戒律吧,修戒律比较稳当,首先从戒律开始。
第五,我知道法师行的是正法,是大德高僧。想做您的弟子,一心修行,不知有没有这个福报?
这个不能做我的弟子,都得做佛的弟子,我们都做释迦牟尼佛的弟子。我也不是什么高僧大德。一心修行是对的,这个福报人人都有,你有我也有。
请问师父,工作忙的居士在日常生活中如何摄心,不散漫?诵经、诵咒,保持清净心的唯一方式?
这个唯一的方式就是先从戒律开始,你再去摄心就好摄了。不从戒律开始,你想诵经不散乱,门都没有。这面刚摄心,那边人家说谁偷我东西了,马上心就乱了,你犯戒了那不行,所以必须先持戒。你说我一天吃三顿饭,那面饭做好了,马上就馋了,你摄心能摄得了吗?是不是?必须从戒律开始。
问题四十六、受了五戒的居士破戒了,尤其是四重戒,能忏悔吗?
可以忏悔,要见好相,忏悔清净了可以重受。
问题四十七、首先感谢法师为朝阳一行三十余名居士讲法,恳请法师开示,《般若波罗蜜多心经》里的照见五蕴皆空,五蕴指什么?阿弥陀佛!
五蕴讲的是色、受、想、行、识。因为有五蕴,我们不能成佛。破了五蕴,我们就成佛了。这个五蕴要讲起来很长,也不应该讲。为什么不应该讲呢?因为讲完了会产生我的知见,来灌输你们的知见。所以我们应该怎么办?就应该按照戒律去做,苦修,真实,一点不打折扣。不管你参话头也好,念佛也好,必然有一天要破五蕴的。破了五蕴你就知道什么叫破五蕴,什么是行阴,什么是坚固妄想,就知道了,就清楚了。这些东西不是人说的,人说了以后,怎么说也不明白。因为我们不明白,怎么说也不明白。如果我们要明白了,不说你也明白,是不是?这还得自己证悟去,这才好。
但是“照见五蕴”,这个“照”不是说我们用眼睛去观照,是不观而观,不照而照。当我们的无明破了之后,我们就可以见到五蕴了。这个是很关键的地方,所以说为什么我一再强调戒律的问题,目的是什么?就是破五蕴。你想破五蕴,没有戒律,什么都破不了,你有漏你怎么能破五蕴呢?财色名食睡给你转得左一个跟头右一个跟头,你没有那个定力怎么破五蕴?你还得有这种定力,而且持戒严谨。
另外还有一个直心,绝不被困难所吓倒,在世间修行,绝不向任何破坏戒律的现象妥协,你有这种定力你才能破五蕴。这些东西都是为破五蕴做准备的,你没有这些准备,想破五蕴,就想打打坐,我修行修行,就想破五蕴,天下没有这么便宜的事情。所以佛讲了戒定慧三无漏学,从戒定慧去破五蕴才是正确的。当我们修行的时候从外往里修,修是从外往里修,破是从里往外破。换句话说,也就是悟是顿悟,修是渐修。渐修是从外往里修,悟是从里往外悟。
问题四十八、有居士说我妹妹的男朋友是男罗刹鬼转世,身体越来越差,我能为妹妹做点什么?
叫你妹妹出家呗,挺好,别贪恋男的,我只能告诉你这个。出家人只能是劝人家远离色情——不管是正确和不正确的——这才是正确的。因为佛法规定,僧人不允许给人证婚,也不允许保媒的,更不允许赞叹,这都是不允许的,这都属于不应该做的事情,甚至就包括父母离婚了,都不允许往一起撮合,这都是不允许的。所以这条戒律要求很严的。
问题四十九、有人说:赞成持戒,但是持戒不能持一辈子,有正知见的人,不必持戒。
这个就不对了,赞成持戒,他说的赞成就是说现在身体好的时候赞成持戒,或学佛的时候赞成持戒。持戒不是这一辈子,是生生世世都得持戒修行。持戒是什么呢?持戒是自在,你持戒了你就自在了,你就自由了,持戒你才能高尚起来。我们都觉得生活在世间上,有很多不如意处,有时候不受人尊重。为什么不受人尊重?因为我们不持戒。
如果你要持戒就受人尊重,不管孩子也好,老人也好,你如果持戒,谁都尊敬你,连畜生也会尊重你,鬼神也会尊重你。所以有正知见的人必然是持戒的人,不持戒的人必然是没有正知见的。不持戒是什么呢?他是罗刹类,或是波旬。如果一个人就修得了定力,能在虚空飞行,如果不持戒,那将来的结果也是罗刹鬼。所以说不持戒根本就不算佛子。戒律对我们来讲就是根本。
问题五十、请问师父,为什么看佛的经典书籍总记不住呢?
这个问题吧,我看问题不大。有的能记住,人家前生的善根好,有的记不住也不要紧。佛的经典不是让我们记住,是让我们照着去做。佛的经典不是让我们明白,是让我们去掉心里的污垢。佛的经典像什么?像洗衣板,你看有棱有角,当我们搓衣服时它下灰,虽然看不明白,但它能下灰。如果有的经典我们看得非常明白,是为什么呢,这洗衣板变成平的了,没有棱没有角,反而不下灰,看搓得很顺利,但它不下灰。所以说不怕经典看不明白,也不怕经典记不住,主要是我们能不能天天去看,天天去做,这是主要的。
有的能记住那当然更好,有的记不住也没有问题。佛法是开智慧的,是开我们心里的这个智慧,不是世间的知识。世间的知识是记住越多越好,佛法不是。因为我们的智慧本来就有,只不过被五蕴封闭了,我们把五蕴去掉了,智慧自然就现前了,一切智慧都有了。所以说不要在乎经典记住记不住,主要是看佛的经典要正确地看,不要看得过多。有的看经典,一天就看了好几卷,说你看明白了吗?看明白了。看明白怎么还不成佛?什么原因?就是说我们看经典的方法还有问题。
看经典的时候,这个经书,不要看得过多。看完了以后,要自己反问一下,自己明白还是不明白。但不要用思维,“啊,这个讲的是这么个意思”,你不要用思维去思维。当你思维这个经典的时候,又变成了新的知见。揣测、设想、对比,又成为新的知见,又用知见去理解佛法,这样的话我们获得的益处很少。应该是怎么看?我看明白了,我心里明白了,它自然就应该有智慧现前。如果不明白,我们怎么办?再往下看。看不点还不明白,先合上,今天我就看到这,明天翻过来还继续看那块,后天我还看那块,看完还不明白我再往下看,这么看。这提供你们参考。这么反复看了三天还不明白,不明白怎么办?我放下这块,我继续往下看一段,反复这么看。
一本经书不见得看完就有可能开悟,有时候一本经书你可能看一半了,可能就见佛了。因为你使的是避开知见,直接地用心来开发智慧。佛经里是半句偈子都可以成佛的,这不是假的。所以我们看经书越多,越应该注意这个方法。有的看书,你要背,很快就能背下来。如果有人拿棒子打你一棒子,给你打昏了,你还能不能背经书?那就不行了。说明我们全靠思维和记忆来得到的经书,那不行,必须要心里明白,这才是真正的受用的地方。
当然这个方法也不见得都适合大家,我只给大伙提出来让大伙参考,有的可以试验。大家一定记住:知见立知无明本。我们平时就是把知见当成学佛的本钱了,所以说这里往往就夹杂着一种不正确的东西。但有些知见能不能利用?也可以利用。但利用它,也必须知道知见障道,必须离开知见才能成佛。这一点只是体会,供养大家。
因为时间的关系,现在几点了?看看你们谁还有问题要提的?
问题五十一、一居士问:阿弥陀佛!师父,我从潍坊来的,就是说我下一步,还是开始一百零八拜阿弥陀佛,还是怎么样?
你要参话头,看你是怎么个参法,是先参一参啊,做个准备,还是我这一下就要参到底。
一居士:我是分开的,一般是打坐的时候参话头,参话头起来以后,再去磕头拜阿弥陀佛。
这个吧,要真正参话头是不允许这么做的。参话头就是打坐参话头,走道也要参话头,吃饭也要参话头,时时都得参话头。连睡觉的时候也要参话头,醒来第一句都是“念佛是谁”,这才能参话头。要不你那种就成为一种形式了,所以说那个不行。你自己看看。如果就是为了锻炼锻炼,还可以那么做。如果你要是真正参话头,那是不允许的。
问题五十二、一居士问:师父,刚才讲的。我也知道我不足的地方是持戒这块,因为我还没有受戒,光知道五戒这一块,那下一步怎么从持戒这方面去做呢?
主要从三皈五戒,按照戒条坚决不犯,去努力。
一居士问:师父,我不知道我看哪一本书去明白这些。
咱这有五戒的戒相表,有解释,可以看看那个。
问题五十三、一居士问:师父,我现在打坐,坐了一百多天了。腿就是一上来的时候就疼,下座以后也是老是疼。这是病了还是怎么的?
打坐,腿也不是一天两天练出来的,因为它和妄想有关,妄想多腿就疼。这个不要管它。打坐,你盘腿也能打坐,你是散腿也能打坐,行住坐卧都能打坐,这才行。得学会用心,不是打坐的时候才用心,不打坐就不用心了,应该是什么时候都打坐,这样就好了。至于它疼不疼,我们努力了就行了。它疼,我们坚持一会儿,不行我们就放下,也不要去硬把它掰伤了,掰伤了也不好。
一居士:我明白了。
大家谁还有问题可以提?来一趟不容易。
问题五十四、下一个纸条,师父,小孩念佛可不可以回向给自己的冤亲债主?
这个千万不要这样。这个所谓的“冤亲债主”啊,对我们现在很多的人产生了一种暗示,就像一个鬼魂要跟着我们。这样的话,老想鬼道,而时时地思维鬼道,就会产生很多的幻境。特别是小孩,心理比较软弱,想像力也丰富,走到黑天,不一定遇到什么事情,突然控制不了,就会产生幻境了。所以说这个不要这么样。可以怎么回向呢?回向给所有众生就可以了,就挺好了。我把自己的功德回向给所有的众生,省得自己起慢心,就可以了。所以冤亲债主这个名尽量少用。看看大家谁还有问题?
问题五十五、一居士问:五戒那个问题是我提的,我在咱们大悲寺受的戒感觉很好,但是持的不是那么精严。包括妄语啊,盗戒啊都有。之后自己在佛前忏悔,但不知道到什么境界才算忏悔得好了,清净了?
见光见华,见佛摩顶都行。
一居士问:就是忏悔到这样,然后才能够再重新受?
对!
一居士问:要不然这个戒体就没有了吧?
具体的事再具体说,因为你现在犯到哪,我不太清楚。要犯到根本戒是一回事,如果没犯到根本戒,还没有失掉戒体,只要忏悔就行了。
一居士问:那个根本戒,不就是除了酒戒之外都是根本戒吗?
虽然是根本戒,它有重有轻,这里面还分三等。没犯到最重的程度,一忏悔就可以了。
一居士问:师父,还有一个就是,有的仪轨说初一、十五半月诵戒一次,在家居士是不是也应该这样?
应该这样,最少半个月诵一次,也可以天天诵。
一居士问:师父,我只能是下一次寺院授戒时,才可以过来受戒?
是那样,这次你就先做个准备吧。
一居士问:师父,你像我离得很远,平常有时候自己有疑问,修行过程中自己不知道怎么办,可不可以给师父打电话?
可以打电话,看看大家谁还有什么问题?
一居士问:阿弥陀佛!我没问您,我刚才把你说的开示简单地做了一下记录,这算不算是偷盗呢?
不算,这算好事,这有功德的,欢迎这么做。
一居士:阿弥陀佛!谢谢师父。
问题五十六、一居士问:请师父开示,就是像我们这些公职人员,写材料的时候,有些领导没做这件事,但是没写领导就不满意,非要你写,按照领导意思去写,算不算妄语?
算妄语,为公妄语也好,为谁妄语也好,都犯妄语。那就不写呗。“领导,你看看,我就这么写,你要是不满意,找别人写去。”装糊涂,对不对?你要我写,说叫你写,你怎么不写呢?你说,“噢,那个咱也没做啊。”就完事了。你说:“我这人傻,不做的事我写不上来,要不你自己写得了。”不给他写。咱这一生,活着不容易,得人身也不容易,不能为这些五欲做奴隶去。看来大家没什么问题了吧?
好,刚才讲的这些供给大家参考,主要还得按照佛经来对照,按照戒律来对照。
好,今天就到这里。
维那:大众一起向上排班!
维那:礼谢法师三拜
礼佛一拜!
众居士:阿弥陀佛!

【转帖即为法布施,功德无量】出处参考:http://www.foyuan.net/article-529543-7.html

 

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