大德开示
如何修持慈悲心(不同人讲解的汇总)
浏览 25455次 2013-1-31 7:07:17 收藏

慈悲心是菩提心的基础,慈悲心是菩提心的根本。很多人修了那么多年,佛也念了,咒也持了,经也诵了,也打坐了,自认为是老居士,老修行了。可是一遇到对境现前的时候,个性依然是那么强,脾气依然是那么坏,分别心依然是那么重;自己的性格,对众生的态度依然如同水中的石头,无论泡了多少年,拿出来还是那么生冷.、强硬。这都是慈悲心没有修好的缘故。在修行过程中,慈悲心被很多人经常提起,甚至被很多人经常挂在嘴上,可是真正修持慈悲心的人却非常少,具有无伪慈悲心的人更是少得可怜!没有慈悲心做基础就没有菩提心,没有菩提心无论修大圆满、大手印、大中观,都是世间法,都不可能解脱!没有慈悲心,修行就如同是建在沙滩上的大厦,一点点的风浪就会在瞬间令大厦倒塌;就如同建空中楼阁,无论设计有多完美、多壮观,没有地基的建筑物是不可能建成的。

 


以前的无著菩萨进山闭关,非常热切地想见到弥勒菩萨,可是经过了十二年的苦修,他连一个好梦都没有做过,就在他完全绝望,第三次决定永远地离开闭关房后,见到了一只下半身腐烂又长满蛆虫的狗。他的心中顿时生起了无比的慈悲心!他从自己身上割下一块肉给那只狗吃,他想用手把狗身上的蛆虫抓掉,却怕伤害它们,决定用舌头去舔。就在这时,那只狗不见了,同样的地方却出现了四周带着光轮的弥勒菩萨!无著菩萨的故事告诉我们:十二年的修行慢慢融化了他的业障,让他看到了那只狗,但是真诚感人的慈悲心却令一切业障完全去除了!慈悲的力量广大无边,顷刻之间就会清净并转化修行者的业障;慈悲的力量广大无边,顷刻之间就会打开修行者紧闭多年、狭隘、黑暗的胸怀!
所以真正想解脱、想成佛,必须首先要发慈悲心!

一个只有慈悲心而没有勇气的人就象一位失去双臂的母亲,在见到自己心爱的孩子落水、挣扎求救时,她恐惧因为没有双臂、自认为无法解救孩子,所以只能站在岸边无可奈何、默默流泪。而既有慈悲心又有勇气的人就象一位父亲,听说自己的儿子负伤了,他冒着生命危险、不顾枪林弹雨勇敢地只身冲向战场,真的救回了自己的孩子。无臂母亲的悲心确实令人感动,但是那位父亲所发出的勇敢无畏的慈悲心才是大乘修行者所应该具有的。

那么什么是慈悲心呢?发自内心地想拔除一切众生的痛苦,是悲心;发自内心地想给予一切众生安乐,是慈心。

有的人说,我也想发慈悲心,但发不出来。想发就发,当然发不出来,慈悲心不是想发就能发出来的,而是通过正确的方法修出来的。有的人只在几分钟、几小时、几天发慈悲心,很多时候却根本想不起来;有的人对穷人发慈悲心,对富人却不发慈悲心;有的人对傍生发慈悲心,对人却不发慈悲心;有的人对残疾人、有病苦的人、乞丐发慈悲心,对健康人、正常人却不发慈悲心;有的人对素不相识的人发慈悲心,对家人却不发慈悲心;还有些人对亲近的人发慈悲心,对伤害自己的人却不发慈悲心……

发慈悲心不是去菜市场买菜,去超市买东西,可以挑一挑、选一选,那个好挑哪个,哪个顺眼、哪个自己需要选哪个。慈悲众生不应该有选择,想慈悲谁就慈悲谁、不愿意慈悲谁就不慈悲谁。哪有这样的修行人?哪有这样的学佛人?这都是缺乏正知正念,没有如理如法修持造成的,这些都是错误的。
不修慈悲心,成佛解脱是妄谈要不断地深深地思维:众生都是平等的,我的慈悲应该是没有分别的。每个众生都一样,都想远离痛苦,获得安乐,但众生愚痴,想要的和所做的却总是背道而驰。每个众生都非常渴望能得到无上的安乐,但却不会种获得无上安乐的因,不会行善积德、修持善法;每个众生都非常不愿意感受痛苦,但却不会断除一切痛苦的因,不知如何去除烦恼与分别,非常迷茫、颠倒。

与富人相比穷人看似可怜,比如缺吃少穿等等。但这并不是真正的可怜。富人在某些方面与穷人同样可怜,甚至比穷人还可怜。有些富人的钱是坑蒙拐骗来的;有的富人的钱是靠自己打拼来的,在打拼的过程中,他们挖空心思、绞尽脑汁,想方设法去竞争,经历了无数次的挫折与失败,才获得了好车、好房、金钱。得到了以后还想得到更多,同时又怕失去已经得到的,在这种矛盾、得失与竞争的压力下,每天提心吊胆,寝食难安,然后就靠吃喝、玩乐,嫖赌、醉生梦死来麻醉自己、欺骗自己,清醒后精神反而更加空虚。在这个过程中他们造下了无边的罪业,也伤害了无数的众生。他们就象一群疯子,根本就不知道自己在做什么。他们比穷人更快地堕落,将来要遭受更多更惨痛的果报。多可怕阿,难道还不应该慈悲他们吗!

身心不健全的人、乞丐,今生就在感受果报,他们确实痛苦,值得悲怜。但是健康的人、正常的人也同样值得我们慈悲。他们拥有了宝贵的人身却不知道珍惜。他们有的每天无所事事、虚度光阴;有的为了吃得好一点、穿得好一点、住得好一点、只为了得到眼前一点点可怜的利益,背井离乡、东奔西走、拉关系、走后门、天天吃喝应酬,生活压力特别大,活得特别累,他们不仅不认为自己愚痴,反而还认为自己很能干。他们浑然不知死亡一天天来临,离火坑越来越近,一失人身、万劫不复,多可怜啊!

你的家人及伤害过你的人是你最大的冤亲债主,是与你最有缘份的众生。你学佛了,了解佛法了,有机会解脱了,但他们却什么也不懂,什么也不信,天天烦恼不止,造恶不止!难道你忍心看着他们这样?为什么不慈悲他们?

要无数次地深深地思维:无始劫以来,每个众生都无数次地做过我们的母亲,做母亲的过程中,她们经历了无数的艰辛与磨难。从十月怀胎到呱呱落地,从蹒跚学步到长大成人,我们成长中的每分每秒都牵动着她们的心!有了好吃的,他们舍不得吃,先给我们吃;有好衣服要先给我们穿;为了让我们快乐,她们尽自己所能去满足我们;为了让我们幸福,她们不惜付出一切,甚至去造恶;在我们的生命受到威胁的时候,她们甚至愿意牺牲自己的生命,只要我们能够活下去。母亲的慈爱是我们用任何语言也无法描述的!母亲的恩情,是我们用任何方式也无法回报的!因为以往的无明、愚痴、颠倒,因为以往为了满足我们的欲望而造下的无边的罪业,如今她们或在地狱,水深火热、涕泪哀嚎;或为恶鬼,饥寒交迫、苦楚万千;或投傍生,任人宰割、痛彻心肺;即使转生为人,也要历尽生苦、老苦、病苦、死苦等等苦难!她们对我们恩重如山,面对她们所遭受的苦难,做儿女的怎能视而不见、听而不闻、麻木不仁、无动于衷呢?怎么能见难不管、见死不救呢?她们的苦就是我们的苦,她们的难就是我们的难,她们所遭受的苦痛,我们连一分一秒都不能忍受,又怎能忍心让她们永劫沉沦呢?我们一定要竭尽全力帮助她们永远地脱离苦海!我们一定要竭尽全力给予她们永远的幸福与乐……



时时刻刻、行住坐卧、一切境界中,都这样如是观、如是想。一天、两天、一月、两月、天长日久,渐渐地从你心底生起的慈悲心是那样的真实无伪、毫不动摇!那个时候,你会明白:法界就是你的家,众生都是你的家人、亲人,众生都是你的父母,众生都是你的儿女,众生就是你自己!你还会明白:法界就是一个大坛城,所有的众生都是你的金刚兄弟姐妹!在你的心里没有怨、没有恨、没有坏、没有恶、没有丑也没有错!见到任何一个众生都觉得那么可亲、可爱,你的心是那么柔软、温和,你所有的一切都已经发生了质的变化。

“发自内心地想拔除一切父母众生的痛苦,发自内心地想给予一切父母众生安乐”,已经成为你此时此刻生命中的主题!

那个时候,你会不停地问自己:怎样才能拔除一切父母众生的痛苦?怎样才能给予一切父母众生安乐呢?这个时候你会发现:凡夫是没有能力救度众生的!你的心是那样迫切,但是你却不具足拔除与给予的能力。这时我们将进入下一个修法:悉发菩提心,为救度一切父母众生永脱苦海而一定要修持成佛!(达真堪布)

不修慈悲心,成佛解脱是妄谈

"七重因果教授"
一,知母——思惟法界有情都是自己的母亲
二,念恩——思惟一切有情于我有恩
三,报恩——思惟当报一切有情恩
四,悦意慈——见一切有情犹如爱子生欢喜心
五,大悲——思惟一切有情于生死中受无量苦,我当如何令其得离此苦
六,增上意乐——恒常思惟自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任
七,菩提心——须具有种欲乐
(一)欲度一切有情出生死苦
(二)欲成无上菩提
若但欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心
若但求成佛,不为利他,只是自利心,也不是菩提心
且在修"知母"以前,须先修四无量心,其中又以"平等舍心"为主,才能
于一切怨,亲,非怨非亲的有情,都容易修起"知母"等心.

 我曾多次要求大家,在没有修出离心和菩提心之前,先不要修太多的法,这不仅仅是我的要求,在佛经中也有记载释迦牟尼佛的教言:想要成佛者,无须修很多的法,只修大悲心一法即可。能够发起菩提心的那种悲心叫做大悲心,大悲心是菩提心的因。所以在没有修出离心和菩提心之前,修其他太多的法是没有意义的,就像天空中的莲花一样是抓不住的。

 

     也是因此原因我没有给大家传太多的法,总是要求居士首先修行慈悲心,因为慈悲心是一切修法的开始,也是一切修法的基础。

 

    有些人在修小乘的四禅八定时也会有一些感受,所说的感受就是心能够平静下来,并能在较长时间内保持这种状态。但是,这并没有什么功德。这种修法,不仅佛教有,外道也有,是内道和外道都有的。如果有了出离心、菩提心或空性见,则可以将这种寂静的修法当作一种修行的基础;如果没有这种心,那么这种修法究竟属于外道还是属于佛教,都很难说清楚了。

 

    即使我们修禅定时能在二十四小时之内不起一个杂念,那又能怎么样呢?没有杂念就能解脱吗?在没有杂念的基础上证悟空性,才能解决生死问题,若没有证悟空性,只是心平静下来,也不是很难的,以前也讲过,很多动物在冬眠时,心里是没有太多杂念的。还有,我们在昏沉时或者深度睡眠中,晕倒时,内心也没有什么粗大的杂念,一些残疾人和一个婴孩也是无任何杂念的,但是,这能解决什么问题呢?什么问题也解决不了。有些人在修了一两天禅定,有了一点感受之后,便自以为很了不起或者生起了好奇之心,因此就会继续修习。而实际上,只有在修起了出离心和慈悲心之后,才能考虑这些修法;在没有出离心、慈悲心之前不能修这些法,连大圆满也不能修。

 

    为什么不能修大圆满呢?大圆满本身是无上密法,是非常殊胜的。但是,若缺少了出离心和慈悲心的帮助,大圆满也有可能成为世间法。有这样一则故事:讲一天早晨,阿底峡尊者说,在印度,他的一个修喜金刚的弟子堕入了声闻的灭定。尊者身边的侍者就问,修喜金刚怎么会堕落小乘道呢?阿底峡尊者讲的很清楚,若不能如理如法地修喜金刚,也有可能会堕入小乘,也有可能堕入恶趣。那么,大乘和小乘的差别究竟是什么呢?阿底峡尊者强调说,其差别就在于是否发了慈悲心也就是菩提心,除此之外,就再也没有别的差别了。

 

    目前,很多居士在修行上存在很多具有普遍性的问题。其中有些是比较严重的。有些虽然不严重,也会导致一系列的问题,或者是与解脱没有太大的关系。正是因为缺少了系统修法的教育,才会出现一些问题,这是很危险的。

 

   那么,我们该如何挽救呢?首先,我们不谈很多理论,只要求先把出离心和慈悲心修起来,有了这两个基础,再去修其他的法就不会走太多的弯路了。若不修这两个法,而去追求许多其他的灌顶、修法是会走错路的。暇满人身不会一次又一次的获得,若是走错了一步,以后再想回头重返正途。就比较困难,也很难再有机会。大圆满、时轮金刚等修法都非常殊胜,但是,若没有出离心和慈悲心,它们就会成为世间法。因此,希望大家在修行初期,一定不要修太多的法,只修出离心和慈悲心就可以。

 

    只是偶尔生起出离心和慈悲心,这样是远远不够的,一定要有至深的感受,稳定的出离心和菩提心,才算得上是一个修解脱法的人。在这两个基础打好以后,我们再考虑其他的修法:修观音心咒,绿度母心咒,念一句六字真言能度六道的众生痛苦,念一句度母心咒能加持六道中的一切众生,我之所以没有给大家传大的法,也是因为我们先要从修慈悲心开始。

 

    在修慈悲心的时候,我们还有观想和观察两个阶段

 

     1.观想。这时所观想的,不是佛像,不是本尊,不是人。观想什么呢?就是观想世俗中的人。将你打坐前的准备工作做完之后,就静下新来,观想自己的左右两边有两排人,右边一排是现世或这前世伤害我的仇人,可以是人,也可以是非人;左边一排是我现世的母亲、父亲或者兄弟姐妹等对我有恩的人。这样观想好后,自己便像平时一样,对右边的人发起瞋恨心,对左边的人发起爱心。瞋心和贪心虽然是烦恼,但这时却需要让它们发出来,以方便下面的观察。观想的内容就是这些,下面是观察的阶段。

 

    2.观察。这时,该如何去观察呢?首先观察,刚才我对右边的人生起了瞋恨心,对左边的的人生起了爱心,不但这一次生起如此烦恼,而且经常都是这样。以前我认为这是很有道理的,因为仇人害我,我就应该恨他们;而父母等人却有恩于我,我就应该爱他们。

 

    但是,现在我要深入的思维一下,这到底对不对呢?思维时,应该从过去、现在、未来三世进行观察。具体的方法是:观察右边的仇人。

 

    首先是过去世。虽然从目前的情况来看,右边的这些人是我的仇人,害了我,但是,在过去世中,他们是否始终都是我的仇人呢?肯定不是。因为,没有那个人会生生世世害一个人。在过去的无数世当中,他们肯定做过我的母亲,当他们作我母亲的时候,是怎样对待我的呢?肯定和现在我的母亲是没有差别的。所以在过去无数世中,他们不但不是我的仇人,没有伤害我,反而是我的亲人,给我带来了种种的利益,对我有种种的恩德。

 

    其次是现世。在现世当中,他们会不会一辈子害我呢?这也是不一定的。他们只是目前害我,以后,我或者他们都有可能发生变化。一旦发生变化,在这一生中,他们也会成为有恩于我的朋友。这种可能性也是有的。

 

    再次是未来世。那么,在遥远而漫长的未来世中,他们会不会生生世世都害我呢?这是不可能的,他们肯定会再做我的父母。那时,他们和现世的父母是一模一样的疼爱我,利益我。


    以上是对右边仇人的观察。平时,我们对仇人的瞋恨心很大,经过这样的思维,瞋恨心就可以慢慢的减退了。

 

    再观察左边的父母亲人。观察的方法与前面是一样的。


 

    首先是过去世。从目前的情况看,他们是我的父母亲,赐予了我各种各样的恩惠,是关心爱护我的。但是,在过去世中,他们是否始终是这样呢?不是。在过去世中,他们肯定作过我的仇人,而且伤害过我,就和今天坐在我右边的人一模一样。同样的,坐在我右边的人今天虽然是我的仇人,但是,他们在过去世中作我亲人的时候,也和今天在我左边的人群一模一样。时间改变了,左右两边的位置也随之而改变了。

 

    其次是现世。在现实当中,他们是否会一辈子都利益我呢?这也是不一定的。也许在将来的某一天,我和他们也会因为种种原因而反目成仇。儿女怨恨母亲杀害母亲的,兄弟姐妹因财产纠纷互相猜忌伤害的,朋友间互相嫉妒的,诸如此类的形形色色的事例在现实生活中是多不胜数,随处可见的.

 

    再次是未来世。那么,他们在未来世会是什么样子的呢?未来,他们也不一定做过我的亲人。在未来的生生世世中,他们肯定会一次又一次地做我的仇人。那么,他们也会像现在的仇人那样对待我。

   

    通过观察便会发现,在人世间中,我们只能观察到今生,也只认识了一两代人,但却不知道以上的祖祖辈辈:一个张姓和一个王姓结合,生出了张姓的孩子,如此的孩子又和李姓结合,生出李姓孩子。。。如此类推此时,就会发现无论是在人世间还是在轮回中,我们找不到一个绝对的亲人和一个绝对的仇人,这时才会恍然大悟:原来我是如此地盲目,只看眼前的十年而已。自己所有的爱和恨,就是来自于如此狭小的范围,我一直是根据这短短的几十年中自己的多见所感,来判断谁是我的仇人,仇人和亲人都是因为因果所造,母亲杀儿子,儿子杀母亲,这样的情况也常出现,为何会这么做呢?这些也都是因为前世业力所欠在现实中出现成熟的结果。谁是我的亲友。如果我的眼光能超越这个范围,看到过去和未来,就会发现以前的判断竟然都是错误的。

 

    这些都是事实,不是为了能够生起菩提心和慈悲心才这样讲,实际上就是这样。如果佛没有告诉我们,我们就感觉不到,仍然将冤亲划分的清清楚楚,但是,若从整个轮回的角度观察,谁是仇人,谁是亲人,是很难区分开的。

 

    总之,一切众生都做过我的父母,赐我以恩德,同时却也做过我的仇人,伤害过我。既然如此我们对仇人也没有了特殊的瞋恨心,对亲友也没有了特殊的贪心,这就叫无记的舍心。它既非善业,也非恶业,所以不是我们需要的。我们所需要的,是超越这一层次的境界---对一切众生的平等慈悲心。该如何超越呢?

 

    当贪心和瞋恨心基本达到平衡时,就可以停止以上的观察,开始修知母,念恩,报恩等修法。但是,如果在修悲无量心之前没有舍心的基础,我们的贪心和瞋恨心就会很不平衡,就只能对少数人修悲心,而不能对一切众生起慈悲心,所以还是无法修起平等的悲无良心。

 

     这时可以继续观察,他们做我父母的时候,对我恩重如山,但是,他们做我仇人的时候,是否对我只有损害而无利益呢?也不是这样的。正是因为他们伤害我,才使我有机会修忍辱,并对他们修慈悲心;也正是因为他们伤害我,才使我对轮回生起厌患之心,开始走上解脱之道。其实,他们的加害也给我带来了很多利益。所以,虽然他们伤害过我,但是今天我不想重提旧怨,而只想念其的恩德,只就众生利益我的一面进行观察。

 

    慈悲大众的爱才是真正的爱,发菩提心有慈悲心的才是真正的大英雄。手里拿着武器大刀并不是真正的英雄,武器大刀反而会成为你被杀害的工具,真正的英雄是用慈悲心去感化别人,用慈悲心去教化人人,所以,我们最终依靠的还是最具有力量的慈悲心。

“真正的幸福来自内心的安详和满足,唯有修习利他、博爱、慈悲的思想才能消除贪、嗔、痴人性最为阴暗的一面。我深信佛教的慈悲,使你的内心变得更加充实。这个善念观是人人可以修持的,为此是否信仰别的宗教显得并不重要,我深信世界上所有宗教,其宗旨是行善与造福人类。虽然方法各有不同。最终的目标是一致的。”——上师扎西郎加活佛法语。,
,“修行之中,慈悲心是最重要的修行!神通再大,也比不过慈悲心的力量大!只要发心为众生离苦得乐而修行,能感动佛菩萨和天龙八部护法神众都来护持你。你看《西游记》中的唐僧什么也不会,可是他有慈悲心,怎么样?观世音菩萨护持他,天龙护法护持他!”

根据佛教传统(北传经典《淳陀经》1,经集一《蛇品》),在每个阶段,观想者要为了他人发如下一些特定的愿望(抱负):(一)愿众生离嗔;(二)愿众生远离烦恼;(三)愿众生远离身体伤害;(四)愿众生无贪而乐。修行可以将悲心导向自己,也可以导向他人,视乎哪种更容易达成。

 

在慈心禅的修炼中,修行者围绕着慈心,根据修行的侧重由易到难而进行观想。这包括:(一)关注自己;(二)关注一个好朋友(例如一个在世的但不会引发性幻想的朋友);(三)观想一个普通朋友(例如一个不会导致正面或负面情绪的,一天当中随时能遇到的普普通通的人);(四)观想一个“难缠”的人(一个想起来就烦的人);(五)观想自己、好友、普通朋友和难缠的人(注意力平均分布其中);(六)最后观想整个宇宙。根松仁波且




大乘佛法中修慈悲心的窍诀很多,“自他交换法”就是其中最殊胜的方便之一。噶当派朗日塘巴尊者的《修心八颂》是修自他交换法的精要,历来被各传承的高僧大德所推崇。下面就逐一为大家讲解:

一切有情众,更胜如意宝。

我愿成彼利,常怀珍爱情。

我们发心为利益一切众生而成就无上菩提,就要把众生视为最殊胜的如意宝,这是一种最上的善德。因为只有无私地利他,才能迅速成办福慧二资粮,圆满菩提愿行。一般凡夫众生在任何情况下都是把“我”放在第一位,而佛菩萨恰恰相反,总是把众生放在第一位。当我们进入佛门修相对菩提心的时候,就应该把心转移到芸芸众生的利益上,甚至把众生看得比自己还重要。初期我们很难做到这一点,因为众生的心总是依习气行事。所以必须珍爱众生,依靠利益众生这个殊胜方便,逐渐增进自己的善念、善行,净除习气,累积修行。

《入菩萨行论》说:再困难的事,只要经过长时间的串习也会习以为常。过去我们的心随习气而转已成习惯,想战胜这些习气,首先要把最执着的“我”放下。这并不是要放下一个实体的东西,而是要放下执着的心。我执是很狭隘的,所以首先要把它转移到善的一面,转移到其他众生的利益上,才能让心胸更开阔。我们在修行过程中,学着把自己的善乐福报让给别人,把修行的功德无私地回向给众生,这是很重要的。

随处伴谁时,视己较人卑。

深心思利他,尊他为最上。

在与他人交往的过程中,过去我们处处以自我为中心,如今能否将自己降到最低的位置上,能否尊重其他众生?经典说:“若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。” 作为佛弟子,你的身口意已经依止了三宝,你尊重众生与利益众生,那你肯定是如法的修行者。

要多学习和尊重别人的长处,那你的傲慢心就会降低。很多人不管自己有没有德行和能力,常自以为是而瞧不起别人,越是愚昧和没有道心的人越是如此。傲慢自大的人永远不会有快乐,他很容易嫉妒别人,瞋恨别人和轻视别人,因而产生不愉快的气氛,招来很多逆缘。所以我们修行要掉转过来,多观察反省自己的缺点,对治傲慢的心;或者多观察别人的优点来启发自己,纠正自己,这样有利于转变自己的心态。

动静观自心,烦恼初萌生。

危害自他时,愿疾斥令除。

当你生烦恼而发脾气、起嗔恨心的时候,言行会变得粗暴,甚至演变成暴力,最终导致不可收拾的后果。当你的嗔恨心消退,再回过头来看自己,也会觉得很可笑。“哎!我怎么会这样,为什么会说出这些话呢?”这都是因为嗔恨迷惑了你的心。嗔恨只会给你带来灾难、痛苦和烦恼,不可能带来大乐和成就,因此我们要把烦恼、嗔恨的心加以对治。

很多人已听闻这些道理,但还是继续有意、无意地造业,还为自己辩解,维护自己的恶行,这是很可悲的。佛法说因果不虚,种瓜得瓜,种豆得豆。过去的善恶业导致我们现在的苦乐,现在所造的业就是未来苦乐的因。我们应尽快转变这些恶习,使修行进一步增上。

性恶之有情,猛烈罪苦迫。

见时如遇宝,难得愿珍惜。

要珍惜恶性众生和罪苦众生。有些人好像特别清楚什么是绝对的好与坏,好像特别的爱憎分明。汉地有句俗话说:老鼠过街,人人喊打。为什么要打它呢?老鼠只是不会说人话,没有人的智商高,但它也是为了生存而奔波啊。老鼠会偷东西吃,我想在座的,当你饥饿到老鼠这种程度,你就不会偷吃?很多人都是高傲自大地看待众生,这是很糟糕的。哪天你成了老鼠,才会知道老鼠的痛苦。同样的,有些人说蚊子该打、蟑螂该杀,它们是害人的。其实你自己勤快一点,各方面都清洁一些,它们也不会来,你更不用伤害它们。

对这些可怜的众生,我们能否生起强烈的同情心,能否珍惜它们的生命?很多人不明白为什么要放生?上次我来的时候,你们买了一只很大的乌龟,然后找来很多人一起去放龟。生命无大小,放生不是给别人看的,我们放生是珍惜生命。生命是什么?生命是佛性,是成佛之因啊。从俗谛上讲,它是轮回于畜生道的众生;从真谛上说,它也是佛,还没有觉悟的佛。所以放生不是说把这个畜生救出来,然后又放回畜生道里永远当畜生,而是为了与这些可怜的众生结法缘,为它们种下解脱的因。

可悲的众生不论什么样的都有,我们能否对他们生起一点同情心?西藏有些修行者专门去照顾麻风病人,培养自己的慈悲心。同样的,你同情那些罪苦的众生、性恶的众生,珍惜和关爱他们,修法回向给他们,以此培养自己相对的慈悲心,这就是你觉悟的资粮。

他人以妒心,非理谤辱我。

恶言我取受,胜利愿献他。

当别人出于嫉妒而羞辱、诽谤你,这一切你能否承当?像阿底峡尊者专门找脾气大的人修忍辱就是一个最好的例子。别人骂他,尊者不但心不动摇,还认为对方是自己修忍辱的方便:有了他,我才能有成就啊,我的成就来源于他的辱骂,我把修行的功德回向给他。所以我们要感激、感恩众生,这是必要的方便。

吾昔益某人,并曾寄厚望。

彼虽妄加害,视如善知识。

从前佛陀的堂弟提婆达多,对佛陀作了许多诽谤危害之事,而且累世以来都对佛陀往昔的修行制造违缘、障难,恩将仇报。佛陀却从未对他生起丝毫的嗔恨心,反而感谢他成就了自己的布施和忍辱。如果是有德行的高僧大德,遇到别人毫无理由地骂他,他会以慈悲心对待,而我们一般人的反应就是反击。当你反击的时候,恶业就产生了。所以我们应该有忍辱的心,也就是谅解别人,慢慢地不再追究别人的错误,理解和关心别人,这也是我们修行的一种进步。

愿直与间接,献利乐于母。

如母诸苦患,暗中自取受。

我们要学会培养爱心。芸芸众生都是过去世的父母,对我们有恩德,由于自身的业力,他们投生在畜生道、人道等六道中。我们能不能对如母有情生起一些相对的爱心和慈悲心?佛法也讲“大爱”,“大爱”就是慈悲心。

自他交换的真正意义,是藉由观想承受众生的痛苦和业障来真切体验众生的苦,继而生起感同身受的悲心;并藉由观想将自己的一切善乐给予众生,令他们也得到如是的善乐而衷心随喜,进而生起愿一切众生获得安乐的真切慈心。为什么修自他交换能生起慈悲心?比如你在大街上看到那些缺手断脚、身染恶疾的可怜众生,你的第一个反应可能是捂住鼻子,赶紧走开,然后尽快忘记他。一旦你想起他那可怕的病样,毛孔就会因恐惧而竖起,像被针刺入一样受了伤害。其实受伤害的是我执,是那颗自我保护的心。如果你比较勇敢一些,稍稍生起一点希望承受他的疾病和痛苦的心,那么在你的恐惧后面,你会真切地感受到他的痛苦,并可能生起一刻都难忍的悲伤,希望能替他承受这些痛苦。这就是菩萨的慈悲呀!

西藏有很多上师在荒山野岭中脱光衣服,把酥油、糌粑抹在身上布施给蚂蚁昆虫,用自己的血肉交换了众生的饥苦。为什么会这样呢?因为我们的凡夫心所执着的“我”只是坚固的习气和妄念而已。当你专注于自我的心稍稍扩大一些,当你感受到其他众生的一些苦与乐,当你与众生的位置调换一下,你会发现“我”只是一个虚幻的角色而已,原来这种眷恋自我的感觉也可以转移。“他”可以变成“我”,“我”也可以变成“他”,这样你的心量就扩大了,你的我执之心正在消融。这不是通过学习哪种佛学理论得到的,而是实际修行自他交换获得的体悟,所以这个修法是非常殊胜的。当然,即使你有勇气去承受一切众生的苦难,你还无法真的做到这一点。只有成就的上师才有这个能力,真正把众生的业障转移给自己,把自己的善乐福德无私地给予众生,圆满愿、行菩提。

愿所行不受,八法念垢染。

知法如幻智,无执而解脱。

从究竟意义上讲,通过自他交换的修行,能令行者体悟自他的平等,速证无我的实相。当你明了自他只是轮回的幻相,自他原本同体,一切众生也就是自心的幻化,那众生就是无量化身啊。当“我”逐渐扩大,至包容一切的时候,自心对轮回幻相的执取、自他的二元对立就破除了。这时无须造作地修自他交换,自心安住离戏法界,一切本自清净圆满,你的心不再为世间八法所动,本来解脱,任运成就自他两利的事业。

要不断地深深思维;众生都是平等的,我的慈悲心应该没有分别的。每个众生都一样,都想远离痛苦,获得安乐,但众生愚痴,想要的和所做却总是背道而驰。每个众生都非常渴望能得到无上的安乐,却不会种无上安乐的因,不会行善积德,不知如何去除烦恼与分别,非常迷茫、颠倒。
    与富人相比穷人看似可怜,比如却吃少穿等等,但这不是真正的可怜。富人在某些方面与穷人同样可怜,甚至比穷人还可怜。有些富人的钱是坑蒙拐骗来的;有的富人的钱是靠自己打拼来的,在打拼的过程中,他们挖空心思、绞尽脑汁、想方设法去竞争,经历了无数次的挫折与失败,才获得了好车、好房、金钱。得到了以后还想得到更多,同时又怕失去已经得到的,在这种矛盾、得失与竞争的压力下每天提心吊胆,寝食难安,然后就靠吃喝玩乐,嫖赌醉生梦死来麻醉自己,清醒后精神反而更加空虚。在这个过程中他们造下了无边的罪业,也伤害了无数的众生。他们就像一群疯子,根本就不知道自己在做什么,他们比穷人更快地堕落,将来要遭受更多更惨痛的果报。多可怕啊,难道还不应该慈悲他们吗?
    身心不健全的人、乞丐今生就在感受果报,他们确实痛苦,值得悲怜。但是健康的人、正常的人也同样值得我们慈悲。他们拥有了宝贵的人身却不知道珍惜。他们有的每天无所事事,虚度光阴;有的为了吃还一点,穿得好一点,只为了得到眼前的一点点可怜的利益,背井离乡、东奔西跑、拉关系、走后门、天天吃喝应酬,生活压力特别大,活的特别累,他们不仅不认为自己愚痴,反而还认为着急很能干。他们浑然不知死亡一天天来临,离火坑越来越近,一失人身、万劫不复,多可怜啊!
    你的家人及伤害过你的人是你最大的冤亲债主,是与你最有缘分的众生。你学佛了,了解佛法了,有机会解脱了,但他们什么也不懂,什么也不信天天烦恼不止!难道你忍心看着他们这样?为什么不慈悲他们?
    要无数次的深深思维;无始以来,每个众生都无数次做过我们的母亲,做母亲的过程中,他们经历了无数次的艰辛与磨难。从十月怀胎到呱呱落地到长大成人,我们成长中的每分每秒都牵动着她们的心!有了好吃的,他们舍不得吃,有好衣服先给我们穿;为了让我们快乐,他们尽自己所能去满足我们;为了让我们幸福,他们不惜会出一切,甚至去造恶;让我们的生命受到威胁的时候,他们甚至愿意打牺牲自己的生命,只要我们能够活下去。母亲的慈悲是我们用任何语言也无法描述的!母亲的恩情是我们用任何方式也无法回报的!因为以往的无明、愚痴、颠倒,因为以往为了满足我们的欲望而造下的无边罪业,如今他们或在地狱,水深火热,涕泪哀嚎;或为恶鬼,饥寒交迫,苦楚万千;或投生,任人宰割,痛彻心肺;既是转生为人,也要历尽生苦,老死,老苦,病苦,死苦等等苦难!他们对我们恩重如山,面对他们所遭到的苦难,做儿女的怎能视而不见,听而不闻,麻木不仁,无动于衷呢?怎么能见难不管,见死不救呢?她们的苦就是我们的苦,他们的难就是我们的难,她们所遭受的痛苦,我们连一分一秒都不能忍受,又怎能忍心让她们永劫沉沧呢?我们一定要竭尽全力帮助他们永远地脱离苦海!我们一定要竭尽全力给予他们永远的幸福与快乐、、、、、、
    时时刻刻,行住坐卧,一切境界,都如是观。一天,两天,一个月,两个月,天长日久,渐渐地从你心底生起的慈悲心是那样的真实无伪,毫不动摇!那个时候,你会明白;法界就是你的家,众生都是你的家人,众生都是你的父母。众生都是你的儿女,众生就是你自己!你还会明白;法界就是一个大坛城,所有的众生都是你的金刚兄弟姐妹!在你的心里没有怨、没有恨、没有坏’没有恶、没有丑也没有错!见到任何一个众生都觉得那么可亲、可爱,你的心是那么柔软,你所有的一切都已经发生了质的变化。
  “发自内心的想拔除一切父母众生的痛苦,发自内心地想给予一切父母众生安乐”,已经成为你此时此刻生命中的主题!
    那个时候,你会不停地问自己:怎样能拔除一切父母众生的痛苦?怎样才能给予一切父母众生安乐呢?这个时候你会发现:凡夫是没有能力救度众生的!!!你的心是那样迫切,但是你却不具有。
    你真正从内心发出慈悲心,菩萨心,才能改变命运,冤亲债主不会再找你,他知道你在修行,能度化他,他不会找麻烦,会喜欢你、保护你,成为你的护法,这就是改变命运的方法。

佛陀之一切法教含於经律论三藏之中,而此一切法教均是教导我们如何避免伤害眾生及利益一切有情,即是如何长养我们的爱心与慈悲心;其实,至目前為止,我们尚未展露真正的慈悲心,原因是什麼?就是因為对「自己」的执著,凡事皆以「我」為重,皆以「我」為先,直到真正去除对「自我」的执著,不再以「己」為重為止,真实的菩提心、慈悲心才可如实发展,因此,慈悲心、菩提心的长养是必须的。

  我们均应了知:不仅仅是一己,无一例外之眾生皆希望离苦得乐。我们应再有了这种了知之后,进而修持「自他交换法」,祈愿眾生迅速脱离一切痛苦,得获真正之快乐,另一方面就因缘而言,一切眾生皆是我们三世之父母,眾生在过去世中曾為我们的父母,在现世中為我们的父母,在未来世中极可能成為我们的父母,所以,我们应当怀感恩心為出发,这也是培养我们善心及长养菩提心的方法。

  我们必须了解:这世界上,任何一切眾生,不论他是多麼不好,如何糟糕,他都还是有丝微的慈悲心或是潜在的慈悲心,只是,其慈悲心之大小取决於其发展之程度而已,当然,开悟圣者与凡眾在慈悲心的程度上是不同的;对我们而言,问题是在於,当我们需要慈悲心时,却无法展露出来,因此,虽具有潜在的慈悲心,要用时却展露不出来,所以,我们应该努力培养发展不间断的慈悲心及真实的慈悲心,这是十分重要的。

  何谓「真实的慈悲心」?真实的慈悲心是无法忍受的,就如同我们陷於火中,会尽一切力量,想一切方法,从火中跳脱出来一般,因為火之无可忍受,所以会努力设法逃离,同理,对眾生所受之痛苦,我们有著无法忍受之心去帮助,深切了解眾生之苦,而具足勇气生起的慈悲力量,这个力量是可以让利生之行為真正起作用。

  密勒日巴尊者曾开示:「真正之慈悲心展露即是如同身陷火中一般!」刚波巴大师為了所有行者能无误地依止传承来修持,开示了宝蔓集,其中有十要点是因為其之相似性而令修行者即易混淆误认而错犯的,此十要点如表:我们应谨慎检视以免错犯。

为修持成佛要发殊胜菩提心!
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

    今天给大家简单讲一下慈悲心。慈悲心也是佛法的核心,有了慈悲心才能有修行,才能解脱。没有慈悲心,无法修行,不会解脱,也不会有任何成就。我们都会说慈悲心,经常把它挂在嘴上,但是我们都没有真正的慈悲心。慈悲心也分好多种,慈是予乐,悲是拔苦。你想要给予一切众生安乐,这叫慈心;你真心想要拔除一切众生痛苦,这叫悲心。这就是佛法里讲的慈悲之心。

    其实慈悲也分好多种,有有漏的也有无漏的,有有量的也有无量的。有量的慈悲不是佛讲的慈悲,这样的慈悲一般人都有。我们现在所具有的慈悲是有量的,不是无量的,也可以说不是佛讲的那种慈悲。那什么是佛讲的慈悲心呢?就是无量的慈悲心——慈无量心,悲无量心。

    无量的,没有分别的,对所有众生都一样,这是真正的慈悲心。有分别的、有量的慈悲,不是佛讲的慈悲心。然后还有有漏的、无漏的慈悲心。什么是有漏的慈悲心?就是有杂念,里面掺杂着私心与烦恼,这叫有漏的慈悲心。什么叫无漏的慈悲心?无漏的慈悲心是清净的,没有私心杂念,没有烦恼。这是圣人才具有的慈悲,一般的凡夫没有。

    慈悲心可以分好多种。但是我们现在没有无漏的慈悲心,也没有无量的慈悲心,所以我们的慈悲心不管用,感动不了人心,感化不了周围的人,周围的环境。如果你有了无量的、无漏的慈悲心,才能感化、感动他人。

    无量的慈悲心是平等的,我们讲慈、悲、喜、舍四无量心,慈无量心和悲无量心是基础。但是如果没有舍掉对亲朋好友的贪念、贪著,也没有舍掉对仇人、敌人的怨恨、仇恨,就无法生起清净、平等的慈悲心。所以我经常强调基础。我们为什么没有清净平等的慈悲之心?我们为什么发不出来清净平等的慈悲之心?主要是基础没有打好,佛讲的最基本的这些道理,还没有弄明白。什么是最基础的,最基本的教理呢?就是六道轮回、三世因果、寿命无常这些。这就是佛教基础、根本的教理。

    不相信轮回,不相信因果,无法能够生起慈悲心,无法能够生起菩提心。还是没有懂得轮回,没有懂得因果,没有深信轮回,没有深信因果。关键在这里!口头上说容易,你慈悲,我慈悲,大家都慈悲,但实际上都不慈悲,很难有这个心。若是有这个清净平等的慈悲之心,没有解决不了的问题,没有感化不了的众生,没有化解不了的怨恨。主要是我们没有慈悲心,我们发不出来真正的慈悲心。有时候虽然也发,但都是特意发的,都是假的,所以没有力量。

    我们很多的时候讲的,都是佛菩萨的境界,我们都想达到那个境界,但是不可能达到。那是通过修行修出来的,不是谁都能达到,也不是谁都能得到的。要是谁都能达到那种境界,谁都能做到那些,就都成菩萨了,就都成佛了。哪有那么多佛,哪有那么多菩萨啊?如果你现在下决心要学佛修行,决心要成为佛菩萨,那就要如理如法地学,如理如法地修。

    佛讲的,众生都有佛性,都可以成菩萨,也都可以成佛。道理很简单,福德智慧是修来的,不是求来的,都可以修,也能修成。福德、智慧圆满了,你就是佛了。现在好多学佛人只会求,不会修;只想求,不想修。都在等天上掉陷饼,这是不可能的。

    佛法是方法,我们通过修行佛法,可以成菩萨,也可以成佛,可以解脱。我们现在也在学,也在修,但是说实话,都不如法。有的学了,但是不修;有的修了,但是没有次第。所以,要想学一定要系统学,要想修一定要按次第修,最后才能成就。

为什么我们都发不出来慈悲心呢?就是基础没有打好,基本的道理没有弄明白,没有别的原因。我们现在所发的慈悲心都是假的,不是真的,假的就没有力量。我们很多时候也发慈悲心,也发菩提心,也为众生做事,为众生吃,为众生穿,为众生修,都是为众生。但这都是空话,都是假话!这个心——利他的心,利益众生的心,在相续中没有真正生起来。现在虽然都在刻意地发,刻意地想,但都不是真正的慈悲心。

    无论是慈无量心,还是悲无量心,是在平等的基础上生起的。先要把一切众生都看成是平等的,没有敌人也没有仇人。实际上,确实没有亲也没有仇!无论是父母、儿女,还是其他的亲朋好友,你为什么那么爱他们,喜欢他们?为什么那么贪著、贪爱他们?没有别的理由,只有一个理由;没有别的原因,只有一个原因。就是因为,他们是我的父母,我的儿女,我的亲朋好友,他们喜欢我,对我有恩,对我好。

    你恨的一些人,觉得他是你的仇人,是你的敌人。如果仔细观察,也没有别的原因,没有别的理由。虽然你也会想、会说:“他们伤害过我,欺骗过我,对我不好,都是我的敌人、仇人。”你这就是分别了,你喜欢一部分人,但是不喜欢另一部分人,那就不是平等了,在这样的基础上,无法能够生起清净平等,无量的慈悲之心。

    我们首先要去掉、舍掉这两种心态。一个是对亲朋好友的贪恋,一个是对怨敌的仇恨。若是没有去掉这两个心态,无法能够生起佛讲的慈悲之心。想去掉这两种心态,你需要基础!什么基础?需要懂得佛讲的六道轮回。你懂得了,深信了这些,才能舍掉这两个心,才能在你的相续中,平等地对待一切众生。

    我们都会说,“众生平等,一切平等”,但是这都是假的。真正要平等,一定要深信佛讲的六道轮回,一定要深信三世因果。每一个众生都在轮回里,都在六道中轮回,在这个过程中,每一个众生都做过我们的父母,也做过我们的儿女,也做过我们的仇人、敌人,不只一次地、无数次地做过。现实是很小很小的一个范围,轮回是非常大的一个范围。在轮回中,我们过去、未来都有很多生生世世。我们现在都不是深信,如果你真懂得了,真深信了,不怀疑了,你心里的这些怨恨、贪爱,自然就会消失。

    所有的众生都一样,都当过我们的父母儿女,都做过我们的敌人、仇人,但是做我们父母和儿女的时候也疼爱过我们,关心过我们,也照顾过我们。做我们敌人、仇人的时候,肯定伤害过我们,这样一看,都有亲,都有仇。这才是平等的,没有分别的。这样爱和恨自然就没有了,这是基础。先要去掉对亲朋好友的贪爱,对仇人的怨恨。但怎么才能去掉呢?你明白、深信佛讲的六道轮回的道理了,自然就平等了。

    要恨就恨所有的众生,要爱就爱所有的众生,因为理由、原因都是一样的。除此之外你也说不出其他的原因。如果说这是我的父母,那所有的众生都做过我们的父母,都曾经对你有恩。如果说这是我的儿女,那所有的众生都当过我们的儿女,都曾经对我们好过。

    众生平等,这是慈悲喜舍当中的第一个,舍。有分别的爱叫小爱,无分别的爱叫大爱,也叫大慈大悲。你懂得了、深信了六道轮回,自然就平等了。心里的这些怨与爱、仇与恨,这些贪著、贪恋都没有了,这是基础,在这个基础上再发慈与悲心,最后是喜心。如果都看成是平等的了,没有爱与恨了,也没有好与坏了,也没有善良与丑恶了。如果说善良都善良,如果说不善良都不善良,都伤害过你,都有恩与你,众生平等了,从这个基础上再发慈悲心,那才是真的,不是假的慈悲心。

    然后我们再说因果。我们每个人都一样,都想解脱,都不愿意感受痛苦,都希望自己能够快乐。但是佛讲的明白,你想得到快乐就要种快乐的因,你不想感受痛苦就要断痛苦的因,诸恶莫做,众善奉行,断恶行善,断一切恶,行一切善。这样你就会得到快乐,得到永恒的快乐,不会再感受痛苦,会彻底摆脱轮回,这个没有错。佛讲的三世因果,我们都没有弄明白,所以发不出来这些心。善恶的标准有好多,大乘佛法里,自私自利是一切痛苦的根,利益众生是一切快乐的根,你想摆脱痛苦就要去掉私心,去掉我执,你想得到快乐,而且想得到永恒的快乐,去发菩提心、利他心,然后去利益众生。
断私心,修饶益心,是解脱烦恼与痛苦最最殊胜的一种方法、一种窍诀。这个时候的慈无量心、悲无量心:“我要给予一切众生安乐,我要拔除一切众生痛苦!”是利他心,是利益众生的心。

    这些烦恼与痛苦,都是怎样引发的?都是因为私心。人都有私心,都有欲望,如果没有这些的话不会有烦恼,就是心胸、心量没有打开。虽然也有爱,也喜欢,但是范围很小。要扩大范围,我们就是想拔除一切众生痛苦,想给予一切众生安乐。这个时候心胸自然就打开了,自然就能圆融,自然就能和环境,和周围的众生融合到一起了。

    如果你有私心,有我执,有贪欲,有欲望的话,无法能够圆融、融合。我们就是要给予一切众生安乐,就是要拔除一切众生的痛苦,就是要一个平等的、无量的慈悲心。但是我们只会说不会做,也不知道从哪下手,从哪做起。我们是要发无量的心,发平等的心,但是我们具体去修、去做的时候,要从自己身边的众生做起,从家人做起,从自己有缘的众生做起。

    我们在很多的时候,说的很好,但是实际当中还是不会做。这是为什么呢?就像刚才说的,先让周围的众生快乐起来,不让他们痛苦,然后慢慢扩大范围!先从儿女、父母开始,然后是家人、亲朋好友,然后慢慢、慢慢地扩大到所有的众生。很多人就是说得好:为法界一切众生!刚开始的时候要做到是很难的。所以你做的时候从自己做起,从身边的这些众生做起,然后慢慢扩大范围,这都是慈悲心!

    今天讲的主要是为什么发不出来慈悲之心,主要是没有基础,基本的道理没有弄明白,所以还得从基础开始,功夫下在四外加行上,四外加行的内容,轮回、因果、无常,这些道理要弄明白,这是修法的根,都在这里面。要是没有这个根,没有基础,会越学越糊涂,越学越没有信心,真的,越往后学修越难。所以不要着急,先把基础打好,先把基本的道理弄明白,然后再去修其他的法。

    学法修行的时候,要实在一点,实际一点,别老挂在嘴上,别老在表面上。这样才能得到利益,否则不会取得任何成就。学佛修行非常重要,若是你不学佛,不修行,不会有真正的快乐,无论你怎样,一定会有烦恼,一定会有痛苦。你的权力有多大,你的实力有多大,烦恼就有多大,痛苦就有多大。有权力就解脱了?有势力就解脱了?不会的!所以真心想解脱,真心想得到快乐,就要学佛修行。佛讲的每一句话都是事实真相,事实真理,都是最究竟最圆满的。

    我讲过,佛法完全是一种科学,是一种最究竟的科学,现在的科学根本达不到佛的境界。佛也在描述宇宙人生,佛讲的一些道理,我们有时候还不太理解,不太明白,不太相信,但是也觉得不可思议。宇宙人生是事实就是这样,就是不可思议的。佛讲缘起,佛为什么用“妙”来说明这个缘起,这些缘法呢?就是不可思议的意思。你相信不可思议,才能解释清楚这些事情。现在很多科学家、哲学家都解释不清很多事情。我们以佛的力量,以佛的智慧,没有解释不清的,没有解不开的。所以说佛法是最究竟的科学,也是最最健康的一种教育。人人都需要佛法,都需要一个健康的心灵,需要一个健康的心态。有了健康的心态,才有健康的身体,才有健康的家庭,才有健康的事业。

    所以每一个人都需要佛法,都需要修行。人生难得今已得,佛法难闻今已闻,这都是宿世修来的福报,大家一定要珍惜。珍惜机缘,好好学,好好修,别迷信,别盲修瞎练,先把道理弄明白,然后再去信,再去修。如果你什么道理都不明白,然后还去信,还去修,这叫迷信。如果完全是迷信,这叫盲修瞎炼,这样不会有任何的结果。

    佛也讲信心,佛讲,信心是一切成就的来源,信心有多大,成就就有多大;信心有多大,加持就有多大。这个信心完全是明信,是明白地信,不是糊涂地信。所以首先要把佛讲的这些道理弄明白,然后再去学、再去修,才能得到功德和利益,这都非常重要。

    解脱是自己的事,学佛是自己的事,别总是找借口!从基础开始,好好学,好好修。如果没有基础,或是基础不牢固,很难,学佛难,修行难,希望大家别盲修瞎炼,一定要好好地学修!

    此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
    以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 

 

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