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不净观实修问答---昙谛了尊者
浏览 4654次 2016-11-24 20:07:25 收藏
问1:如果天生就是抑郁的性格,很容易就有些厌世倾向,可以修白骨观吗?
答1:白骨观是轻安愉悦的禅法,就是为对治因修行不净不当,产生厌世思想行为而诞生的。修行白骨观,不仅抑郁症可以修,而且善巧修行还是治愈抑郁的良方,特别多修后一部分,白光的修行是对治抑郁的利器。内心变得愉悦,宁静,调柔,宽广。
 
问2:在修白骨观时,我的做法是:先看解剖学上的人骨图片,然后上坐观想,但是总是观不清晰。我的问题是:需要把白骨观想的一如图片那么清晰吗?
答2:不用像图片那么清晰,只要能抓住图片的一点,作为入手处,深入修行。随着修行的深入,特别是运用观想降服疼痛时,将升起清晰的骨相。
 
问3:我试试看禅师说的白骨观,最近确实悲观,觉得生是各种苦,觉得有生之年好漫长。
答3:这种情况发生在没有禅悦的行者身上,白骨观的大部分修行不是思维,而是观想,当行者没有执行观想,降伏五盖,(降伏五盖就会得定,有定就有禅悦),而落入思维时,就会出现上面的情况。所以,慎用思维,思维是毒,多修定,修定最乐。
 
问4:尊者,我这几天发现原本在肚脐眼上的气上到肋骨尖的位置了,然后好几次心脏有刺痛,不知道是打坐原因还是我病的原因,因为我有冠心病,有刺痛时还继续坐吗?
答4:在修行初期,疼痛是大障碍,降伏疼痛,疼痛也会发过来进攻心脏,感觉刺痛算什么?当年,起坐疼痛引起的紧张进攻心脏到作噩梦地步呢!这也是业对修行的对抗,人人都会遭遇,因波罗蜜大小而强弱不同罢了。放弃修行正是烦恼魔求之不得的了,怎么办?多往下观,小腹与臀部,大腿,小腿气血畅通,紧张消除了,哪有这些问题?下座不妨作作瑜伽,放松身体,再休息。
 
问5:师父,弟子因时间关系错过很多精彩讲解,如何正确行禅?行禅时正确方法是什么?
答5:行禅的方法各个派系与传承互不相同,单说法宗派,法宗派的特色是直截、凌厉,视生死如冤家,所以,经行与打坐一样精进修行,当打坐到了身体的极限或饭后或凌晨昏沉时,无法依赖坐姿修行时,不得已才换走姿来修行,恰当运用走姿,所以,身体不再成障碍的因素,行者只需用轻松自然恰当的速度和步伐来行走,扔掉身体,一味在心上用功,如同坐时一样。
 
问6:可否睁眼观不净观?
答6:睁眼观,特别在修行初期,眼一闭,光明与禅相又没有,不是堕入昏沉就是妄想。反复寻找作画的感觉,你闭着眼把鸡蛋画成石头也不知道!只是这时不是在画布上作画,而是用观想作画笔,在心上作画。
 
问7:反双盘和正双盘哪个更好?
答7:反双盘是对通常双盘姿势的矫正,如同正骨一般,如果,不交替使用两种双盘姿势,必然未得道先毁坏色身,这就是许多修行前辈用心血换来的教训,但是反双盘不要要求与普通双盘时间一样长,那样一样违反自然。久坐还是用普通双盘
 
问8:闭眼观想是眼睛向下看着腹部观?还是放在眼前或美心观?相不清晰就容易烦躁请师父开示
答8:当你构思一副图案时,这副画在哪里呢?在你的心上,睁眼观想时,所观想的相在哪里呢?同样在你的心上,只能说打坐时,或站立,行走时,大部分时候,这个心的屏幕是在前方不远的位置,所以,观想时,精神所集中的位置就在前方不远这个心的屏幕上
 
问9:请问师父,打坐到最后观眼前不净,腿疼似乎不明显,突然心跳加速很剧烈请问应该继续坐,还是有对治方法?最后几分钟观眼前不净突然心扑通扑通的跳不知是什么情况就下座。
答9:这里,把不净观安放在眼前来审察,已经触及烦恼的根了,所以,心就会扑通扑通地跳,如果没有指导,被烦恼一下吓唬,就放弃修行,就中了烦恼魔的圈套了。不要放弃,再继续深观,心脏还会疼呢?疼又怎么样?又没死!一怕死就上当了。先做好准备:1,打坐降伏疼痛,全身气血畅通,排出浊气,升起禅定,断除身邪见,身心牢牢地置控于正念之下,有力量与各种各样批着死神面纱来恐吓的烦恼交战。2,注意不是心脏舒适与不适,而是注意,烦恼收缩后所躲藏的地方不是别处,就是心脏,那些净相就是从心脏里流出来的,心的住处也是心脏,所以,触及问题根本时,心跳异常,不要大惊小怪,做好了前面的准备,继续追击,发现心跳正常了,反倒是烦恼狡猾,还有好多路要走,不过都是在心上,烦恼收缩成无明藏身于心,修行收缩成一点——观心,与禅宗不谋而合了,只是止观是此前的基础。
 
问10:师父,闭眼观开灯和不开灯哪个更好呢?
答10:不开灯就等于闭眼,有光对神经的刺激,人不易昏沉,犹如白昼,关灯易于昏沉,关灯和闭眼只适合那些心极度散乱,狂躁,又没有正确治愈的方法,不得已关灯与闭眼,智慧的方法,当如果思维身体的真相,用如实知见,这样有智慧的方法来驯服那颗狂躁与散乱的心。
 
问11: 请教尊者:对于一些残忍的视频,比如车祸现场,宰杀动物。我总是看不下去,心里相当难受,就像发生在自己身上,我是该尽量避免去看还是努力去克服,怎么克服?
答11:许多学不净观的行者不得不净观要领,没有领会佛陀教导不净观的精髓,过度搬弄那些恐怖的视频与画面,以为越恐怖越是修行不净观,大错特错!请问,谁对那些恐怖的画面有执着呢?我们执着的都是细微的不净,所以,说看穿那些净相原本是细微的不净相,窥破那颗造作净相不净相的心,才是不净观的精髓,不是净观不净观能使人解脱,是这颗愚迷与清澈的心使人轮回与解脱。
 
问12:在我打坐观想不净观时,我先观想小腹及小腹内的大肠、小肠分别青於、脓肿、腐烂、脱落、化血、向后流走。在观大腿连着小腿到脚踝到脚侧尖刀划开,达到大腿骨处,皮、脂肪、肌肉翻开、血溅出、血流淌到地面、血向后流走。当我在观后背夜窝以下的部位皮肤、血肉腐烂脱落时,昏沉袭来,昏沉较重,我已经观不净观6天左右(以前是观呼吸或者腹部的起伏)已经两次了,时点在上座一个小时左右。—请问谛了禅师,如何解决这个现起的昏沉,是不净观禅修的时间短,多加观想还是直接观照昏沉。感恩!
答12:为什么出现昏沉?因为气血疏通,疼痛下降了,原先是靠疼痛引起的紧张来维持身心处于相当稳定状态的,现在对抗的一方败下阵了,而上升到胸部头部的精气不够,部分气血下行,所以昏沉,有可喜的部分——疼痛被降伏了,只是要增加疏通督脉,使之圆满,上下平衡,继续努力,清气上升充满心胸大脑,不用求禅定,禅定自己找上门来。
 
问13:我这两天打坐感觉对疼痛,瘙痒,麻木…它们都只是一种感觉,我也不想去分别,只是知道是一种感觉在那里,甚至重和轻都没什么分别,静静地只是知道是一种感觉生起和存在,可跟我没什么关系,我今天早上还在想这个事情,但对舒服心还是有感觉喜欢,而且快乐。
答13:能做到对出现的各种各样的受,保持中舍(ubeka)之心,只是单纯地觉知,这种修法通常称作自然止观,假如,使用的精进的姿势,如一坐几小时,仍然保持这样的舍心,不做任何观想,在疼痛下降后,自然会升起禅定观慧,这是对前世数数修行具大量波罗蜜者。但假如使用的姿势比较松弛,如散盘,单盘,坐的时间也短,自然不会遭遇强烈的受,没有磨砺强韧舍心的机会,进步就会很缓慢。心对舒适的贪著来看,舍心还是不够强,需要要精进的姿势来磨砺,也会进步更快。
 
问14:师父,打坐时会突然进入另一种状态,自己发现后又及时回到当下,这种情况是短期昏沉现起?还是其他原因?
答14:在初学者身上,这是非常普遍的现象,是因为醒照力弱的缘故,醒照力很强一直不会偏离所缘,醒照中等,偏离所缘后能及时觉察并拉回,醒照弱就会发生上述情况。在修行中,始终需要醒照来守护心。所以,牢牢记住Buddho不要丢,好好看《醒照的培育》一文。
 
问15:请教师父,日常生活中,只要凝神静气,就有气不断顶头部,像棍子一样搅动拉扯,每天这样的情况出现较多,是任由它这样,不管不理,还是有具体对治方法?感恩师父!
答15:有这样情况者以前修过,无论今世或前世,只是上升到头的气不纯净,有浊气。可用瑜伽针灸,轻松解决的,只是在此群以弘扬法宗派教法为主题,不便多说。
 
问16:我看到阿姜摩诃布瓦尊者的在《灭苦之道》一文中讲到他修行总是起起落落,后来他用专注念诵“哺哆”的方式修止禅,达到“像山一样坚定不移”,然后修观。请问尊者,我是否也可以采用这种方式,先止后观?可不可以念诵其他的,如汉语的“佛陀”“阿弥陀佛”或者“如病如痈如刺如杀”?
答16:阿姜摩诃波瓦使用持诵Buddho的方式,已经超越了通常的持诵以及佛随念,其本质是直指一切修行必需的基础——醒照,在是泰国法宗独特的修法,而且往往Buddho会自动与呼吸配合,或与专注点,如大脑中现起的波动配合,在实际修行过程中自然会出现禅相的,只是阿姜摩诃波瓦没提,而把Buddho(醒照)的不失摆在首位,在心入定时,Buddho会自动消逝,而醒照不失,出定又重新提起Buddho,在《醒照的培育》一文有详细介绍。可以念诵其他的,如,佛陀,达摩,僧伽……,建议,两个音为佳,念阿弥陀佛建议分为两段,阿弥——陀佛,便于得定,不过,汉语的发音不如巴利语饱满和震动性,因其饱满与震动性,ddho是喉音,对心的收摄、气脉疏通……等更有威力。
 
问17:师父,修到什么程度时可以断食?断食时不能喝水吗?如果断食时觉得手脚发软无力怎么办?
答17:只要没有严重的胃病和必要每天吃药,就可以断食,断食也是治愈身体的古老禅方,同时烧去六根上吸附的营养素(精气),完全断食受不了,可以减少餐数,或喝一点果汁,就是习气在作怪,怕死!想吃!断食如果饥饿,小睡一觉,跟吃过饭一样,安全的,看看被剪除的对食物的贪欲,很有助于修心。
 
问18:请问师父,我昨晚观不净的时候感觉热热的臀部变得清凉,请问我平时坐车或其他时候是否也可以观臀部接触座位的部分化成血水。
答18:可以的,特别:1.小腹向后,2.臀部向下,3.大腿小腿向脚趾,这三个地方,只要周围空气是清洁的(污浊的空气,不适合用功,因为呼吸会变得深邃,浊气进来伤害身心),不分时间、地点、场合、姿势,观得越多越好。
 
问19:尊者,打坐时看着亮点默念咘哆,闭眼总是看不见亮点,是不是就只是一直停在看着亮点默念?音频后面的就不要操作?但到后面腿疼痛时,我就观想腿被捶被砸了,没管其他了。在不打坐时闭上眼,比如临睡时,亮点有时就会自己显现,作意显现却老是黑黑的,我该如何培育?还有请问尊者,亮点,白骨,念咘哆,这三者哪个是主要业处?
答19:念布哆是为了不失醒照,有醒照守护才能进入真正的止观,而当进入止观后,如,已经观想腿被锤被砸了,布哆自己会消逝,不用管它,只是退出深度的止观再提起布哆,不丢醒照,守护心而已。亮点不现起,不得不一直睁眼来修行,把前面的亮点当自己心中的亮点来观想,把前面的白骨当自己的白骨来观想,录音说闭眼不用跟着作,因为闭眼了没亮点,也见不到骨相。这是个普遍问题,没光和骨相的贤友,听录音时,务必做如上调整。当修行深入,降伏疼痛,呼吸深邃,气血畅通,自然光、白骨现起。所以,打坐绝不能绕着疼痛走,色身不转化,一切都是空谈。躺下时,身体放松,气血畅通,诸根平衡,白光现起,那也是打坐精进的结果(在这时结出果实)。
 
问20:尊者早安!请教尊者:修不净观或白骨观打坐时有身心清净,快入定的感觉,但打坐时间并不长没有超过2小时,这时应该继续修行白骨或不净还是顺势去培育禅定进而入定呢?
答20:不净观分粗糙和细腻的不净观,粗糙的不净就是提问所说的“长流不净”“与动物无异”那类,这类不净观的使用,精进修行的法宗先辈们的经验是,必须要结合降伏疼痛来使用,当疼痛到来,即使是粗糙的不净,心还能升起一定的禅悦呢,因为它能帮助降伏五盖,心驱散五盖笼罩的乌云,赶跑死神的威胁,不喜悦吗?特别在疼痛被击倒,气血畅通时,不就升起身体方面的身喜吗?但是,不要用轻轻松松的姿势,单纯地思维粗糙的,那样引起厌世,可以用轻轻松松的姿势,单纯地思维细腻的不净相,是可以的,窥破实无净相可得,净相不过是细腻的不净。
 
问21:尊者早安!请教尊者:修不净观或白骨观打坐时有身心清净,快入定的感觉,但打坐时间并不长没有超过2小时,这时应该继续修行白骨或不净还是顺势去培育禅定进而入定呢?
答21:录音只是一个修行观想的比较系统的讲座,反复听明白和实践了,行者心中有数,喔,整个过程从浅入深,大致是这样的,自己知道路径了,好不紧不慢地走。但在深入实修时,就不要一次打坐就跟着录音走完全部,应根实际需要来择取,比方,某一些要多观,可能达几小时。比方,感觉身心轻安、愉悦,就继续修,不要人为地改变,随顺身心,直到身心退出为止。比方,出现光、白骨、空,就平静地觉知,直到身心退出为止……
 
问22:师父在打坐近40/50分钟左右疼痛难忍时可否使用呼吸法的吸满气,用力憋气运气,可以使腿疼痛缓,但气冲到大脑会有些晕,请师父指点。
答22:可以用控制呼吸的方法,这是非常善巧使用的方法,当年佛陀苦行时,屏息到晕倒呢!看看谁有佛陀一半的意志?只要稍作调整,呼完气屏息,吸完气不要屏息,接着呼气,呼完气屏息即可。
 
问23:师父,最近修行不是昏沉就是散乱,各种方法都不是很得力。不知道能不能在散乱和昏沉的时候稍稍放纵,直到昏沉和散乱自己消失,而不强压下去。感觉强行将注意力拉回来会很烦躁,没一会儿就又散乱了,并且比之前更严重,烦躁到之后感觉基本上坐不下去了,心神也集中不了拉不回来。
答23:昏沉与散乱是两个极端,没训练好的心就交替地堕入这两端。这是五蕴,也是业对心的囚禁。必须撕开一个缺口,打破原有的牢固的状态。心息相依,当善巧地控制息,就能将身心完全控制于醒照智慧之下。一个是不净观两小时开头教导的加深呼吸的方法,另外就是平躺,用十五公斤的铁饼,置于小腹,迫使呼吸下降到小腹,并加深,气灌到全身,精神倍增,上座一开始就观疼痛部位白骨粉碎化光,或腐烂成血水,直到疼痛到来,经过一个小时的预备,心跃跃欲试,交战!击败疼痛为止。
 
问24:顶礼师父,弟子在修习不净观,当疼痛在膝盖等处现起的时候,胸肺的呼吸会变得明显,请问是气往上走的缘故吗?
答24:疼痛现起时,胸肺的呼吸变得明显,这是很好的现象,说明身体启动自我调御机制,增强肺呼吸的力量,来改善气血循环,肺统帅百脉,顺应自然,配合观想胸骨向外扩展(呼气时),吸气时不用管,腿哪边疼,就多观那边的胸骨向。外扩展,达到不用直接与疼痛硬碰,启动更多肺叶工作,加大加深呼吸而一举降伏疼痛,想坐多久就多久地步
 
问25:尊者,打坐时闭眼观不到亮点,但眼前的白骨模型能观到,这时是该继续睁眼看亮点,还是闭眼看浮现的白骨模型?如果看白骨模型,还要念咘哆吗?
答25:不用去管亮点,修行要懂得抓住当下升起的法,白骨能现起,也是很难得的,但要注意,感觉略有昏沉刚起,立刻睁眼修行。就好好用白骨,集中猛修白骨观,连不净观都先不要修,不在多,在于深入,好好体会,观骨粉碎化光疏通全身上上下下,内内外外气脉的威力,等到疼痛也降伏了,气脉也畅通了,光自动现起。等修白骨观有成功的经验了,专修不净观,易如反掌。(补充):当修习止观还没真正深入时,积极持诵布哆,是提起醒照守护心的,当已经上路时,就不用再倒回来念布哆
 
问26:请问尊者,可有这白骨观或观白骨两大,及观不净或不净观的各自指导标准书籍(原理流程方法步骤,必须备齐的工具用品等等)。感恩尊者!
答26:白骨观的流程方法,实际操作方法看完白骨观引导词,就有眉目了,只是关于观想、止观、白骨观的原理知识,分散在《实修问答》和《白骨现起》,有发心的贤友,不妨将之,摘取来,汇集到一起,便于大家学习。不净观也是如此,单纯操作,看完引导词,心中就有眉目了,只是关于观想、止观、不净观的原理知识,分散在《实修问答》、《不净现起》和即将印刷的《身至念》。需备齐的白骨观器具:玻璃小球、led射灯或手电筒,白色人体骨架模型。不净观的器具,只是一些图片,这个在稍后,发在群里。
 
问27:尊者,观亮点是不是要看一个光源?
答27:看一个反光点较好,假如光源很强,很容易引起不适,看的时候,也不要睁大眼睛盯着,除非短时间有意加深印象加强刺激。一般以轻松舒适,似看非看的方式教为持久和稳定。善巧寻找反光点,生活里处处都有:汽车反光镜里的白光,金属弯曲处的反光,玻璃器皿的反光,矿泉水瓶的某处反光……,及时专注,培育禅相。
 
问28:顶礼尊者!今天决定断食一天,早上打坐40分精气充裕,一上午都不觉得饿。中午12点-14点想不午休,继续打坐2小时,是否适宜?
答28:断食日,食物不进入体内,身体就会启动备用的潜在的机制,比方,中午,大气中充满阳气,如果不是酷热天气,这是很好很好的能量,可是平时并不能很好地利用,断食日,身体就有能力摄取进来,所以,断食者中午往往并不感觉饥饿饿,因为有气的缘故。这时,扎紧修行,身心轻安,六根又比较清净,非精进当何为耶?
 
问29:@昙谛了 尊者,中午眯眼看一会儿太阳,闭眼亮点只在印堂的外边。不能拉到脑中。
答29:庆幸!千万不能将太阳的相拉入脑中,白色是清凉的,是微妙的色,白光是舒适的,全身,包括大脑,任何地方都接受受益。当太阳是桔红色,充满火大,火大偏盛,心脏以下可以,高过心脏,不宜,特别置于大脑,有伤害精微的脑髓的危险。
 
问30:师父我们这边有的男师兄打坐看到恐怖景象时就心生恐惧,不敢再坐了。从而放弃了修行。还有一位看到恐怖的东西吓的疯掉了。如果我们看到这种恐怖境界时,定力又不够,当如何关照,感恩师父开示。
答30:话分开来说,如果不是修行不净观,看到恐怖的,以及一切令心不安宁的景象,都应当立刻停止,说明修行已经误入歧途。佛教导的戒定慧,从戒开始就是止恶向善,只是层次越来越高,使人离开一切恐怖危险的。现起恐怖的相怎么会对呢?假如,因为修行不净观而现起恐怖的相,现起时,心是放下对五蕴的执着,消除贪欲,升起出离心,那是正确的。假如,不是这样,心里害怕,那么,要么是不净观运用不当,或者对不净观的原理和精髓在哪里不明白,教理不通,总之,都要依止善知识,切忌跟着网站,被误导,以为越恐怖越是不净观,身心受害。
 
问31:那就是闭眼专注着眼前的白骨念咘哆了,是吗?
答31:白骨相都现起了,已经到了深入观想的时候了,哪里还有时间念佛陀,赶紧观白骨从头到脚,从脚到头,哪里骨不白,哪里不清晰,哪里气脉有堵塞,立刻观想,该处骨粉碎化光,达到白骨皑皑,熠熠生光地步。
 
问32:顶礼师父,请师父教导一下白骨、水晶球、手电筒的摆放方式,看下弟子摆放的是否正确(附图)
答32:这样光没有照到整具白骨啊,白骨相不易现起。要换一个灯,依经验,用led射灯,能达到在小球上出现清晰亮点,又能照遍整具白骨
 
问33:师父,您31问里说的白骨相现起是指自己想出来的那个像还是我之前问您的我睡觉的时候蹦出来的那个很白很亮的白骨相?
答33:能够不想,就蹦出个白骨相,那就更好!这就是前世修习的禅相,超越想象,好好地守护之,进步会很快。不能蹦出,只能依赖想了
 
问34:那师父,您看我这么观想对不对。我慢慢地呼出气,胸骨随着呼气的速度像吹气球一样慢慢向外扩张,同时口念或者心想着Buddho配合节奏。
答34:不,进入观想状态了就不用念Buddho了,念Buddho是刚上座,还妄想纷飞,用来拉住心的。这时,就一味地观想即可。事实上是这样的,呼气的时候,胸骨得到气(精气被送到胸中)。
 
问35:师父,观想的画面是不是会根据真实的画面有所调整。比如说,我之前看太阳的照片,图片上的太阳是淡黄色偏白的,后来定住了的图像是橘红色非常圆的。我现在观的白骨相,无论是图片还是骨架我都觉得有些不端正,之前出现过的骨像有躺着的,有打坐姿势的,都和之前看过的白骨相不太一样,所以想请问下师父,这个画面是不是会自己有调整。
答35:太阳的相,黄色,红色等等一类,其中所含火大、土大偏盛,不宜于放在心脏以上位置,以免受伤,这点反复强调要了,要注意。那些不断变化的白骨相,只是一个过程,修行还不深入,不稳定,心不稳定,禅相也不稳定,那叫取相,要到似相才能得定,似相就不可能变来变去的。
 
问36:双盘下面左脚脚腕疼痛一直没冲过去,祈请师父开示!
答36:双盘时,里面的脚背是悬空的,受到很大的压力,所致,可以用洗脸毛巾叠成四四方方的一块,正好能把那个悬空的空挡塞住,脚背不悬空有所依,就不会那么疼了。另外,可以,将放平的脚背拉为脚趾尖向前,将脚内侧筋拉长,外侧筋缩短,呼吸自动止住,腹部收缩,精气提升,对修行帮助不小。(可以请同期学员操作,照片发在群里给大家看)
 
问37:我每次单盘打坐时,右腿在下,左腿在上,下座后,左右手指是肿的,手指像木头一样,请问尊者这是什么原因?
答37:打坐时,精神集中,凝神聚气,手指胀起,这是正常的好现象,说明身体风大增长,只是下座好好用这些气,借机好好瑜伽,把筋拉开,既放松身体,也为下次打坐做好准备,另外,好好搓手后,手掌捂在眼球上和贴在肾位置的后背上一会儿,有助保护眼和肾
 
问38:昨天断食了一天,也昏睡了一天,今天早上起来还是晕得厉害,刷牙时突然失去知觉往后摔倒了,请问尊者我身体虚弱是不是不适合整天断食。以后就不整天断食,只过午不食好吗?
答38:断食应当循序渐进,只要减少食量或者减少餐数已经受益,各人情况不同,前世波罗蜜强者,一断十几天,群里就有,不要跟着那样。当根据自己的情况,择适宜而行之,适宜、恰当,这就是佛陀教导的中道之意,也是佛陀说法的精髓。
 
问39:师父,打坐修不净观不断克服疼痛的过程中,感觉到身外还有一个自己,那个自己脱离五蕴,非常清净,会觉得打坐的这个身子非常的浊,是业力所成,但很难脱离他,想一直在身外的清净地,怎么办?
答39:这是很好的经验,启发自己,令心觉醒,不仅身体污浊,连感受、记忆、思维、识别都是污浊的,那个以这个污浊的五蕴为我的执着就是身邪见,修行第一步就是要断除这个邪见,才是真正走向解脱道。想要脱离它,就得依赖醒照,醒照有多强,就能及时觉察并保持与之分离到什么程度,反复训练醒照,修习,多修习,当醒照训练得强壮而发达时,就能如同,一直在身外的清净地。
 
问40:师父我每次打坐都会出很多汗上半身都是湿的特别是额头用一擦一大把一大把的是不是我湿气太重还是身体太虚?
答40:汗出得多过头了,虽然你的身体必定有湿气,但是,这不是湿气所致,而是肾虚所致,至于医学问题,不妨请中医协助调理,在本群不便细说,请谅解!
 
问41:师父最后憋气时会打嗝呕吐有一种振动一样感觉好象是气像箭一样从前面毛孔中射出去有一种清凉的感觉出了好多汗此时觉得累不想动喉咙堵的感觉又升起来了
答41:对体质弱、胃气上逆者,这是很常见的,第一,可以使用逐渐逐渐减少食量的断食方式,排出肠胃系统中的浊气,并让胃得到休息和自我疗愈,其次,训练控制呼吸,特别要加强小腹参与呼吸,好好用铁饼在小腹压十来分钟,浊气得以排出,清气贯到全身,当气能在全身周遍循行时,可以轻易地克服胃气上逆的现象,正气与邪气相冲,就会出现振动,而正气偏弱,就会累和出汗,排出浊气,正气增强就不会了。清凉是邪气排出所致。
 
问42:前几天打坐作不净想,感觉火候还不是把握得很好,今天调整一下,把心和身体的距离拉开一点,感觉人没有那么紧,轻松一些,观起来就比较流畅一些了,到1小时左右,臀部和腿部肌肉麻胀已经没有,但是脚背部和右脚大拇指骨头胀痛厉害,坚持30分钟后就退下来了,当时醒照在,也没有卷入疼痛中,只是观看着而已,之所以下座,是因为突然有个念头出现,认为找不到方法用,就下来了,念头闪得很快,也动得很快。怎么样防止突然下座的情况出现呢?感恩师父!
答42:头的神经末梢在脚上,特别脚大拇指是与头完全对应的,头的问题会在脚大拇指上反映出来,反过来,多观脚大拇指,有助治愈头疾,及开发禅定智慧。观脚大拇指后,可以连着往上观,直到小腹前侧肋骨以下,先腐烂,等肉筋都掉了,再观骨变白粉碎化光,另外,记住,双盘内侧悬空的脚背下可以垫一个毛巾叠成的方块。(记得以前你提过头中浊气的问题)
 
问43:近日坚持每天中午休息时在单位打坐,虽未被办公室人多嘈杂打扰,但有女同事从身边走过时本来出现的白骨相和光明相突然变昏暗了,重新定心用功后才得以恢复。请问师父这是什么原因?在这样的环境中打坐有何注意事项?
答43:当通过督脉的是气,有清有浊,就会发生,“沉重昏睡,脾气急躁”这类情况,所以,反复强调不要注意气(知道但不要引导),要注意观想白骨、白光,因为白色和光本身就有净化的神奇功能,当白骨、白光现起,那上升的唯有清气,就不会出现“沉重昏睡,脾气急躁,火光……”之类。当还有“沉重昏睡,脾气急躁,火光……”,千万不要去想是不是在通督脉,而应当反省到经络内脏大脑中浊气还很重啊,深入的修行,多往下观,多降伏疼痛,引发深邃呼吸,转化色身,是为要务
 
问44:师父我每次打坐坐到40/50分时其实疼痛还可以忍可难受的烦躁起来观想不进去了心它就想逃(下座)[流泪]师父有没有辅助的善法请师父开示
答44:这个问题对惧怕疼痛的行者,很有启发性,反复说,善用疼痛,疼痛成推动修行的动力。问者报告的情况,就是最好的铁证,比疼痛更可怕的是心的散乱!是不是?当心散乱,烦恼的猛火焚烧身心时,行者反而回忆与疼痛交战的神圣时刻,虽然疼,那时,这颗心坦荡光明,烦恼没有可趁之机,死神也却步,心如将军一般,无有愧色,顶立于天地之间!对问者和大家都是很好的启发,一上座,立刻双盘,双珈趺座,这是自几千年以来,无数圣贤修行的姿势,另外,高双盘,脚心对着墙壁,而不是对着天花板,迫使小腹收缩,配合观想,将聚于小腹的精气逼出,这里的识也被赶出,当这老巢被捣毁,潜伏的贼(身识)无处容身,加紧观心,一举戳穿身识、意识造作、变现净相,使心散乱、漫游、烦躁的伎俩。
 
问45:近日坚持每天中午休息时在单位打坐,虽未被办公室人多嘈杂打扰,但有女同事从身边走过时本来出现的白骨相和光明相突然变昏暗了,重新定心用功后才得以恢复。请问师父这是什么原因?在这样的环境中打坐有何注意事项?
答45:打坐时,宜选择没有人能闯入的僻静处,任何人闯入将会破坏修行所需要的稳定的场,当外人闯进靠近修行者时,就会破坏原先修行形成的场,所以,白骨、光变暗或消失就会发生。当找不到理想地方,无法保证外人闯入近身时,一上座,只要光一升起,立刻观想光化成一道壁垒,将自己罩住,就是观想自己坐在光作的壁垒之中。以保护自己免受影响。起座前,一定要令心专注一点片刻,比如眉心,光会自动收敛的,再移动身体。
 
问46:按照45问师父你说的下座前收敛光,那我这两天专注地盯着面前的白骨相,想光存在月轮处,不久之后白骨相会在眼前变模糊,我出现这种情况是不对的?
答46:当光自动收敛后,之前眼前的白骨相、光会模糊,甚至消失,这是自然的。因为心收敛到身体里了,白骨、光也收敛到身体里了。心散乱的根源就是因为烦恼,烦恼中最强的就是渴爱、欲贪烦恼,只是当渴爱的对象不明确时,就以散乱的形式来出现,只要一散乱,立刻自动揪出潜藏的欲贪的对象——男者为美女,女者为美男,以从粗到细的方法,窥破其真相,当与粗烦恼交战时,就必须捣毁粗烦恼的老巢——聚集精气的小腹底处,就必须修不净观录音的前一部分,配合高双盘。
 
问47:感恩师父开示,骨质疏松,骨关节炎,膝关节疼痛,以及滑膜炎患者能够双盘打坐禅修吗?通过双盘能否治好骨病?无比感恩师父慈悲开示!
答47:有这些疾病的患者,本来双盘就双盘,本来单盘就单盘,盘腿上不要勉强,要在观想上多下功夫,特别要理解法意,心生色,身邪见,五蕴,五盖,等内容要好好看看,法意上理解,身邪见没机会来吓唬人,妨碍修行,对战胜疼痛和疾病很有帮助。适合修行白骨观,多观骨粉碎化光,不仅不会伤害骨,反而加快加深骨的新陈代谢,帮助长出更好的新骨,但要配合必须的含钙饮品,如果有中药物配合治疗更好。
 
问48:原来高双盘都是脚心对着墙壁,一直认为脚心对着天才是最好的姿势。都说五心朝天最好,原来不对啊!
答48:脚板心朝上,所谓的五心向上,这只是短暂的打坐,比方一个小时,作为轻安的姿势,脚心也对着天空,接到来自上天的阳气。但对深入的修行就不妥:其一,无法久坐,因为脚背是被撇着的,一个半小时后,脚背疼痛难忍;其二,因为这样盘得较宽,小腹容易聚集精气,不利于精气的提升。对禅定智慧来说,铲除粗烦恼滋生的温床——小腹聚集的精气,是第一要务。其精气不提升,坐坐轻安而已,再坐下去,身识苏醒,就升起欲想了,想得到禅定智慧,纯属做梦。而要提升小腹的精气,除了观想或专注外,就需要高双盘(脚心对墙壁)的配合,否则,还不如单盘呢,这是森林头陀先辈们用脑髓换来的教训。
 
问49:替别的贤友问师父:这两天静坐,光太过炽热向太阳光烧的我热血沸腾,大汗淋漓的,失眠了呢。可精神了,请问是哪出问题了吗?心脏有点受不了,是不是要停下来?
答49:第一,光务必是白光,白光才是微妙色,全身处处都可放置,处处都能得利益,其它光,如太阳光,火大过盛,不宜超过心脏,而且,也不可使用过多,当身体火大升起后,就当停止。提问中所反映的情况,要么是光不是白光,带有红或黄色,光不白,就扔弃,只注意白光。要么就是,太过早地专注头部,注意,一定观想光下行,过了脚趾再上升,这时,升起的是肾、脾、肝三阴经经气,是清凉的,光也会变得白而纯净,不会出现燥热的情况。继续用功,用正确方法即可。行者是有潜力的。
 
问50:观小腹腐烂时能否用刀割?
答50:可以的,就是要注意,只能观想用刀割开腑(大肠、小肠、膀胱、胃,胆例外,胆也是齐恒之府,藏而不泻),不能观想割开内脏,否则内脏中所藏之精溢出,就会生病,另外,注意方向要往后走,等到修行深入了,向后路线的气血已经通畅了,可以配合观从小腹中央(胯骨高度)向左右两侧走,这是深入修行后的事。
 
问51:请教师父,使用不净观时,身体出现多处痛点,这时是观最厉害的部位还是在多处之间进行来回扫描观?感谢师父!
答51:观最疼的部位,一个一个突破,事实上,当心高度集中时,全身的紧张疼痛会汇聚成一点的,如果扫描观,心的定力发挥不出来。
 
问52:请教师父!打坐修不净观时,身心清凉。似乎明白心和五蕴分离的道理。但,平时工作和生活中遇到纷扰,心又会被牵跑,如何座下保持觉照和心的平静呢?
答52:在打坐时,不受纷扰,心容易直接提起觉知,保持正念,可是,在动荡的环境中,这种直接提起觉知的方式会受阻,由于觉知在不知不觉中消失了,醒照也就消失了,心就会漫游,在生活中,持诵buddho,是很实用的方式,无论多纷扰的环境与场合,总能持诵buddho,这是先辈们修行的心血结晶。只要buddho不丢,就有醒照,就能守护住心。
 
问53:请问尊者,这在生活中持诵buddho,这是不是像跟北传的念阿弥陀佛那样任何时候做什么心里都念诵?
答53:日常中连绵不断地持诵,在这点上是一致的,但是,没有净土信仰与往生一说,其次,buddho是巴利文,其音饱满而带震动,ddho是喉部发出的,况且,是巴利经典记载的,较导者是佛陀本人,其念诵效果与护卫功能,与北传的汉语的,阿弥陀佛,有差别。
 
问54:顶礼尊者!忆念佛陀即是忆念佛陀的功德!是吗?
答54:如果忆念佛陀的功德,在纷扰的环境也会因忆念受到阻碍,而觉知不知不觉丢失,这样,醒照随着丢失,这时,心就会流浪、漫游。泰国森林派的教法,是以buddho的持诵为核心,buddho,意为:觉醒者、愉悦者、觉知者,其含义已经浓缩到buddho中了,即使不能忆念佛功德时也能持诵,所以,泰国法宗派的持诵buddho的修法远远超越了《清净道论》上的佛随念,是遵循阿姜曼(佛陀时代就出家为比丘)尊者教导的实修方法,非常实用。不要看似简单,在整个上座部国家,唯独泰国森林派,还留存着这样善巧守护心的方法,在其他南传国家教导的,只到佛随念而已,不能忆念时将如何?可见其深入与珍贵。
 
问55:师父,您说buddho其音饱满而带震动,是生活中尽量出声念诵吗?最近生活和身体都有些问题,打坐也很容易昏沉,除了打坐,只好在平时多持诵让心专一。
答55:如果是自己一个人,也没有进入深度的定境,念出声来是很好的,做完整的巴利语早晚课更好。当时,良好的环境人物也不止一个国家,佛陀为什么选择投生于加比罗卫国,除了种种因缘外,还有语言,佛陀所以用巴利语讲法,除了法义表达上的清晰明白,还有巴利语本身对心的震憾与摄受力,是别的语言无法替代的,佛陀是反对使用咒术的,巴利语念诵内容全部可以翻译,都是有含义的,不是象咒术那样呼唤鬼的名字。佛陀教导的巴利语唱念不仅教化人间,也感来天神护法,念buddho,"蛇经“……,等等都是这样因缘下教导的,有过巴利语唱念经验的人,都切身经历过巴利语唱诵地护卫力量,所以,尽量每天打坐前作巴利语的早晚课,一则赞叹三宝,祈请三宝加被,二则感得龙天护法,连阿姜曼每天早晚课不间断呢。
 
问56:顶礼尊者!打坐入静时听到一点声音都会吓一跳,心也会哆嗦一下。打坐时如何对治这种惊吓状态?感恩尊者开示
答56:通常心脏气血偏弱不畅,容易受到惊吓,打坐时特别多观想,呼气时,胸骨向外扩展,或光从胸中心向外扩散,吸气不用管,详细内容见白骨观录音对应部分。
 
问57:顶礼尊者!请问醒照和觉知有什么区别吗?如果,没有一个简单的念诵词把心牢牢系住,光凭觉知是危险的!会由于环境的嘈杂和身心状态的粗糙而觉知丢失,假如,没有Buddho的维系,醒照即丢失,没有醒照的守护,心即下堕。
答57:觉知是运用醒照(清醒、观照)的结果,醒照是基础,醒照也带有觉知,但是在觉知力上没有觉知那么发达,也没有象觉知那样的偏性。但是,比觉知容易保持住,连绵不断,守护心不被烦恼所牵。没有醒照,拿什么去觉知呢?当环境不允许时,就应当退下来守住基础的醒照,不要一味求高,求不得反而下堕。不要看似简单,这可是无数修行者失败的误区,因为轻视了醒照,一味要求高的觉知,但环境不允许,不知不觉失去觉知,心便下堕。
 
问58:因为天气热,能不能光着膀子打坐?感恩尊者!
答58:如果是在自己家里,也不被风吹,光膀子无所谓。如果,在公众场所不够绅士,如果,当风处,吹来的不是温风,容易生病。温风没关系。
 
问59:师父,我想问问什么是真解脱,如何才能真解脱?
答59:学佛者应当好好弄明白这个问题,这个问题不明白就不清楚什么是佛陀原始正宗的教法,就会走错路。断除三毒贪嗔痴即解脱,解脱有成佛与成就阿罗汉两种,成佛与成就阿罗汉都是真正的解脱,不再轮回。所谓阿罗汉还要再来轮回,回小向大,成就佛道,纯属胡说八道,是违背巴利圣典的。另外,教导人成就佛道,如果这个行者的根基不是象弥勒菩萨这样具足无边无际福德智慧发愿成佛的大修行人,就等于教导他去做无法完成的事业,而毁坏了此人本来能够成就应当成就法身慧命——阿罗汉道灭苦,在《大念处经》没有一个菩萨,佛字,说的全是阿罗汉道,因为除了弥勒菩萨以外,巴利圣典,没有记载佛陀给第二个行者授记成佛,教第二个行者修行成佛之道。佛教导众生的是成就阿罗汉解脱,为什么不相信佛,要相信似是而非的大师教导成佛解脱呢?教你成佛的人他自己成就佛道了吗?自己未成就佛道,能照本宣科教人成就佛道而解脱吗?未得佛授记能成佛吗?菩萨戒要求别人要你的头目脑髓都要给,而且不能有嗔心,有嗔心就犯戒,不能持守菩萨戒能成八地九地十地菩萨(佛)吗?这个问题值得个人很好地思考,但勿在本群谈论南北之争,免得偏题,空耗大多数修行南传佛教贤惠友光阴。
 
问60:铁饼的使用方法?
答60:平躺,将铁饼(男15公斤,女12公斤)置于小腹,在肚脐与耻骨之间,先什么也不要作,放松,自然呼吸,假如小腹有硬块,无论是积食引起还是有病灶,都会出现疼痛,这是个信号,应当通过断食或中医方法治疗。正常情况,不要紧张,放松,铁饼自然坠下,不会疼痛,浊气会通过呼吸道排出,精气则压到全身四肢百骸,感觉很舒服,轻松,长时间使用一个姿势引起的肌筋紧张解除,感觉到小腹嘭嘭跳是正常的,小腹有元气故,那个位置就是真正的丹田所在。简单的做法,就是保持这样自然呼吸五到八分钟,感觉气压到全身了,就吸足气移开铁饼,起身。想深入训练如下:让铁饼陷下到底,然后屏息到极限,到了极限不得不吸气时,就顺势用肺张开饱满地吸气,注意,屏息越彻底,吸气时肺部越能打开越能饱满地吸足气,胸腔装满了气,可是吸气还不停下来,就一鼓作气将腹部也鼓起用来装气了,注意不要用腹式呼吸,那样废弃了肺的训练,不如这样发动肺叶由肺带动的复合式呼吸来得圆满,胸部装满了气,腹部也装满了气,铁饼就被气撑起来了,切莫用腹部肌肉将铁饼撑起,那样失去了训练肺叶练气的作用。但铁饼撑起维持时间不宜过长,以免紧张伤及肝与脾,一会儿即可,再彻底地呼气,屏息足够时间,重复。作五到八分钟,最多十五分钟足矣。一天可作四次,分别在打坐前,为更好的禅坐而作,打坐后,为将禅坐聚集的气压到全身,既放松身体也守护六根而作。<br>练习时,如果用枕头或垫子垫住后脑勺,下巴抵住胸口,用锁喉锁印,更圆满。
 
问61:请问尊者,Buddho的发音有什么技巧?念诵从哪个位置作意比较好,胸腔还是鼻腔?如何默念,作意在脑海中的法尘声音上,还是模拟实际发音去念?
答61:buddho的发音很饱满,bu是唇齿音,好像口腔中充满了气,气冲出去时,发出的声音。ddho是喉音,是气流冲过喉部时,引起喉部震动而发出的,不仅buddho本身有意义,发音对疏通气脉,对心的收摄有不可思议的作用,先如实地练习,就会感觉一种其他发音无法替代的力量,当娴熟后,只需在心里作意,就能达到如同发出声一样的效果。buddho的含义,已经解释如前。
 
问62:请问尊者,观不净观时,观不清晰,反见白光强烈,怎么办?观不净物往后流走,这是指小腹正后方吗?为什么不向下?
答62:观不净观时,观不清晰反见白光强烈,这是行者前世修定的波罗蜜显现故,不要强扭,就顺应它,修白骨观,等到培育了足够的禅定,心变得宁静而精细后,再观不净,不过不是观用来对付疼痛的那种粗糙的不净观,而是精微的不净观,这精微的不净观才是指向窥破净相不净本质,放下对身体的执着(欲贪烦恼)的,是与观心相通的,在不净观录音的最末部分,在十二处(三)等许多地方有谈到。观不净往后走,是正后方,是为了截住精气下滑不让精气聚于小腹,同时移出已经聚集之精气,这个观想的方向是逆着精气下滑聚集的方向的,因为观想就是要铲除粗烦恼运作所需的精气,将粗烦恼的老巢——滋生的温床捣毁,打好这个基础,才可谈更深入的剿索烦恼收缩躲藏之处——心的修行。等到向后观想的修行已经很开展得很顺利,色身已经发生转变,为了更圆满地移出小腹的精气,适当配合一点观向下流走,是可以的,但这是以后的事。因为向后观想对截住精气的下滑聚集更有力,应摆在首位,观向下只能做辅助而已,向下的观想只对移出已经聚集之精气有部分作用,对阻止未下滑之精气下滑,无所助益。
 
问63:请问尊者,在持诵Buddho时可以和出入息结合,但能否在经行和走路时和左右脚结合,在捻动念珠时和手指的动作结合?也就是不稳定在一个单一所缘——呼吸上,而是当前比较明显的业处上。可否这样做?感恩尊者开示!
答63:可以的,但是,经行时,不要强求一定要和左右脚结合,因为,当能与左右脚配合时,往往心还教粗,buddho念得较慢,一切都在教强的意图控制下,当心内敛细腻时,特别是在很深入的禅坐七座后,buddho自己有自己的节奏,往往与步伐的节奏快得多,这时,不要强求其放慢来适应步伐,而应当顺其自然地按其自己的节奏波动,轻安地走,使身体不打搅心即可。如果,这时,强求buddho与步伐结合,反而使心变粗。
 
问64:请问尊者,在双盘的时候怎么样保护膝盖?有一位瑜伽老师讲双盘说不能以膝盖为轴,要以胯骨为轴,当膝盖疼时必须停止。可是我按照她讲的只能盘到脚心朝上,不能做到高双盘。是我自己的问题,还是其他原因?感恩尊者,萨度!
答64:“不能以膝盖为轴,要以胯骨为轴”这是对的,但是,膝盖疼痛的原因,除了像风湿性关节炎等膝盖本身的问题以外,正常情况下,就是因为胯关节没有打开,精气不能通过胯关节,下注到膝盖所致。正常情况下,当双盘盘得很高时,是拉着臀部筋肌肉的,膝盖一点不疼,盘得宽一点,拉着大腿外侧,再宽一点,拉着膝盖,再宽一点,拉着脚腕。拉着哪里,就哪里疼,巧用观想,拉着哪里,就疏通那里的气血循行,如是,从臀部——到大腿外侧——到膝盖——到脚腕,过了脚腕,气翻过脚趾沿阴经上升,全身气脉就成环了。上升时,就可专注鼻尖、眉心、大脑中央……轻安得定。知道为什么要一开始高双盘了吧?把小腹精气移出,到臀部。一、两小时候,可以慢慢变宽。
 
问65:昨天第一次听录音观白骨。听到念佛陀时头顶有光柱往下,松果体时从上往下看到一个头骨x光片那种。在光柱中有一具坐立白骨,骨头发光很淡。白骨的骨盆有黄色光团,心轮也有光团。粉碎骨反而脚更疼。30分钟后睡觉前还有感觉身体内的白骨,两个光团还在。请尊者给我一些建议。萨度萨度萨度!
答65:对前世修习过白骨观的行者,当修行过程中,心内敛宁静时,前世修习白骨观曾经长期使用的禅相会现起,其现不现起、现起什么形状完全因人而异,切莫强求一致。当其现起时,如何处置?首先,确定,我是白骨观修行者。如果,现起黄色、黄光、红色、红光……,统统扔掉,弃之不理;如果,现起白骨、光、空,是正确的,是好事,当平静地觉知而已,不要试图改变它,所听的录音立刻关掉。要保持不惊不喜,不要打搅它,就可以使禅相保持得久,还可能被带入深邃的止观境界。得到前世波罗蜜的支持,修行怎能不一夜千里?假如,打搅其,受到惊吓,心就会退出。
 
问66:顶礼尊者,用装油的油桶装水当壶铃用,也可以吗?
答66:可以的,只是要削一个直径约15厘米的木垫子,先置木垫子于小腹,再放上桶。否则,接触面太大,压强小,训练的作用达不到,还容伤着肋部。
 
问67:顶礼师父!在高位双盘的时候,下面一只脚是脚背放在另一只脚的大腿上,还是脚踝放在大腿上?还有弟子打坐的时候,感觉三阴交这边好像两根胫骨压在一起一样很疼,是正常的吗?然后在高位双盘坐垫的选择上是要用软垫吗?之前用的是硬的椰丝斜垫,骨头压着感觉有点盘不上去?
答67:高双盘时,下面一只脚,脚髁放在大腿上才够标准。脚背放在大腿是难于脚心向墙壁的,小腹的收缩不够,精气也难于压出及提升。打坐时,三阴交处两根胫骨压在一块疼痛是正常的,中间放一小块软布垫子,将两胫骨隔开就解决了。打坐用的垫子用倾斜而软硬适中较佳,身边最容易找到的理想打坐垫子就我们日常用的枕头,在网上订打坐垫,就订这样的垫子。
 
问68:今早打坐看到白骨脊柱前的一条直立的能量线,有拳头粗。看到很大的垂直隨道,中间空的,有从左向右、从下向上的旋转线。但是观头部亮光却起不来,请问尊者,该如何调整。
答68:如果所见的能量线是白色的,是发白光的更好,就可以只是平静地觉知,保持醒照不丢,buddho,buddho……,别的什么也别做。如果不是白色的,就扔弃不理,跟着录音好好打好基础——训练观想,降伏疼痛,一坐最少两小时。等有扎实的打坐基础,以前修行过的境界更容易出现,不出现也无所谓,当下修行,“活在当下”。
 
问69:现实生活中,亲小孩脑袋里闪现的是亲小骷髅怎么办?心里怕。
答69:“现实中,亲小孩脑袋时,闪现的是亲小骷髅”,说明行者不是个普通人,是累生累劫数世修习不骨观的修行人,可喜!值得赞叹随喜!同时也可怜!不幸,修行没结果,死亡时也没好好观察五蕴,把握四大分离刹那,色身失去对心覆盖能力的黄金时刻修行,一念之差沦落尘世,再次为世情所缠。不过,以前的修行不会白作,在一个个间隙会涌现出来,善巧利用,如:作意小骷髅放光,光明熠熠,对小孩的智力、健康、发育和自己的修行都很好。善自珍重!加紧修行,莫像前世一样,一念之差,再入轮回。
 
问70:尊者,显现的白骨,不能从头观到脚,就是注意力不能放白骨上。如果想把白骨拉近或放大,会消失或被其他画面代替,放大局部也不行。但如果只注意持诵或专注呼吸,不理白骨,白骨就会自己飘近眼前,或者有时头骨、有时肋骨会在眼前放大,但如果注意力一放上去,就没了。这样是我定力问题吗?我是否还是先专注持诵?
答70:这种情况发生在气血虚、体质弱行者身上,因为身体本身气血虚的缘故,注意力放在前方白骨上,把白骨拉近或放大,白骨就会消失或被其他画面代替。“注意持诵或专注呼吸,不理白骨,白骨就会自己飘近眼前,或者有时头骨、有时肋骨会在眼前放大”,注意持诵或专注呼吸时,心都是向身体内收敛的。身体弱,但得到内敛之心的照顾,就弥补不足,禅相反而能现起来。所以,就照着这样修即可。随修行深入,气血增强了,内外无别,专注外边的骨头如同专注自己身体的骨头一样,可自由自在修习。
 
问71:师父,想请您开示上、下座时我们都应该注意一些什么问题?要如何做才正确?
答71:一个姿势使用过久,打坐时间长后,关节处(特别膝盖)的气血偏弱。两个小时还好,如果是双盘五六个小时,突然移动腿,将腿伸直,膝盖很容易因里面气血偏弱,又突然受到牵拉而受伤。这样的禅病不易治疗,有行者这样拉伤后,半年都难于打坐。所以,养成好习惯,屏息(一般三到五次即可),令气贯到腿上,再移动腿,就不会有后患。
 
问72:请问尊者,观白骨练习会出现看到肌肉、内脏的画面?骨的头为什么会掉到骨盆?为什么闭上眼看到周围的人也出现白骨?对方也看到自己的白骨。尊者有用远程的加持吗?
答72:这种情况往往发生在前世修行过身至念的行者。因为白骨观本来就是与不净观结合起来修的,所以,行者当下只观白骨,并没有观不净,不净观的内容会自动显现出来。深入修行白骨观,可以针对行者的身心状况进行对治,如:高血压者,观骨相的头掉入盆骨,可治愈心的贪著,又可治疗高血压。前世修过,心一集中,就会自动现起骨相的头掉入盆骨。当常常以白骨做所缘入定,由于定的力量,出定时,定力还没消失,闭眼甚至张眼,看见周围的人,乃至全世界,全是白骨。经历这样情况的行者,当自珍惜,精进用功,莫辜负自己前世修行的波罗蜜。假如对方是白骨观修习者,或小孩(心未染污)也能看见自己是白骨。
 
问73:静坐中出现很多头骨是什么原因呢?
答73:当修行白骨,以头骨为所缘入定,出定时,观察这世间时,就看见不过是一具具白骨头。当自动出现很多头,如果想修定,就取其中最清晰的一个来做所缘入定;如果想增长心力,就思维头骨,从充满一见方,到一屋,到一城市,……到四天下,如是渐次地思维。
 
问74:师父,有时候下座感觉气聚到脸上,眼睛、牙齿都发涨是怎么回事?
答74:凝神聚气,所以,当打坐克服了散乱,精神集中时,全身的风大自动增长,感觉到的是自己最敏感的部位,这部位因人而异,胀而轻安是好现象,胀而不适则要注意排出浊气,再胀(里面充满了气,当这气是清气,行者感觉轻安)又畅通,身体就消失了,当感觉涨时,赶紧善巧守护心,buddho,buddho,……切莫胡思乱想,空耗宝贵入定时机。打坐前后,各压小腹五到十分钟足矣。
 
问75:师父,浊气怎么排呢?
答75:最简单的排法,就是打坐前,将铁饼置于小腹,放松,自然呼吸,呼吸会自动排出浊气的,五到十分钟,移开铁饼即可。更深入的铁饼使用法,上次已答(可查,补上),再深入,就要配合断食,在观想上,多观从小腹前侧向后腐烂或化成血水,再观从臀部到脚趾腐烂或化成血水,当降伏粗烦恼与疼痛时,浊气也就排尽了。
 
问76:禅定需要达到什么样的程度才能进入内观?
答76:禅定最少要达到初禅才有能力如实观察,也才有能力修行观禅,佛陀明确地说,“入定之人而得如实知见”,佛教学者认为,证悟涅槃不需要禅定,直接修行观禅,升起刹那定时,就能灭出烦恼,证悟涅槃,首先,这里号称的观禅根本不是真正的观禅,而是如理思维,其次,这是学者的见解,不是佛陀的教法。自己的法身慧命要紧,还是跟随某位震耳欲聋的著名佛教学者要紧?一旦走错,年老体衰,死神近前,后悔莫及,乘年轻,好生思维,不可拿自己的慧命开玩笑。在此之前,不管别人怎样鼓励你修观,你不具备这样的能力,观到的是臆想,是自己的思维,是自己的造作,不是真相,有什么意义?
 
问77:师父,有一次坐到身发涨时,感觉身往上飘,可是胸口涨到像要爆开,好像有什么东西要蹦出来似的,有点害怕。我心脏有问题,害怕胸口这情况与我的病会不会有关系?
答77:这里的问题是身体的问题,而非佛法问题。对身体有障碍的行者,才会这样。等把身体治疗好后,这些因身体而起的问题就烟消云散了。
 
问78:过午不食,晚上能吃水果吗,晚上能运动吗,比如跑步、游泳?
答78:对初次过午不食者,感觉饥饿而身体不适,可以吃点水果、喝点果汁、蜂蜜或豆奶、可可。总之,以易于消化的或流质的,代替往常的晚餐,对身体健康和寂静诸根,已经有很大裨益。过午不食不适合运动,而适合用这个宝贵的身心轻安的时间来打坐,对身心利益更大,腿一盘,胃蠕动减少,也不容易饥饿。
 
问79:如果打坐时观想到面前有气场旋涡不停旋转,这是怎么回事?是因为坐前面的师父或师兄打坐气场功力比自己强,把自己吸引过去导致有旋涡出现?该如何正确处理?请师父开示。
答79:这种情况往往发生在体质偏弱的行者身上,容易受到周围环境或人的影响。加深呼吸,保持长呼长吸。长呼长吸不能升起,可以用手捏住鼻子辅助。呼吸加长,体质和心力都加强,身体和心就会趋于稳定,排出干扰继续修行。当色身已经改造好,呼吸就会自然变短变细,这时,再顺其自然。
 
问80:尊者,打坐或平常可不可以自始至终都吸气,憋气,呼气?
答80:“答79”有涉及到这个问题。一上座,会有各种各样的干扰出现:腿痛、昏沉、散乱、身体不适、懒惰、退缩……。这就可以运用长呼气、屏息、长吸气、长呼气、屏息,……,这对转化身心,达到为定慧升起做准备是很好的。配合观想,慢慢重复,呼气如果越来越深,最终把浊气排尽时,腹部会收缩到极限并自动屏息。如果浊气还没有排尽,自动屏息就不能发生。一旦升起自动屏息,好,奇迹出现了!色身翻转,紧张成为升起深邃呼吸的因缘,而寻疼不可得。换一个说法,叫做:疼痛被降伏了。
 
问81:过午不食那天的晚上还适合练习小腹压铁饼吗?
答81:用铁饼压小腹与过午食不食无关。不食,小腹里有气啊。打坐前,将气压出,坐得轻松;入睡前,将气压出,睡眠中如童子一般,寂静诸根,保护心。
 
问82:师父说的长呼吸是腹式呼吸吗?
答82:长呼长吸不是腹式呼吸,而是复合式呼吸,用肺吸气,而用腹呼气,这是比腹式呼吸更深入与实用的呼吸法,因为不仅充分发挥肺的功能(肺统帅百脉,肺的功能受阻的人,有健康与轻灵吗?),而且每呼吸一次都提升精气一次,心肺有力,具灵性,而粗烦恼薄。腹式呼吸,只是一个基础的呼吸,还要提高的,只是社会上只知其一不知其二。初学者用腹式呼吸,容易堕入,对肺的废弃、精气聚集于小腹不得提升,这样的误区。故对初学者不可取。对那些修行功底深厚的人,自由自在,另当别论。
 
问83:师父,复合式呼吸是不是就是瑜伽的横膈膜呼吸或者是道家的逆式呼吸,为什么复合式呼吸是肺吸气却用腹呼气,而不是腹吸气(气收入丹田)肺呼气?感恩师父!
答83:“为什么”上面都说了,下来就要大家以身作证,其对禅修的利益,哈![微笑]
 
问84:尊者,我听白骨观录音,观的效果没不听的效果好。然后观白骨到化光最后是定吗?
答84:你以前修过,所以,过去的禅相会跳出来。顺应其,不要去有意改变它,静静地觉知,保持良好的醒照即可。不适合跟着录音修,只把录音做讲座来听,增长这方面的知识就可以了。最后,要么专注光入定,要么专注升起的骨相入定。
 
问85:师父吉祥,弟子已经习惯逆腹式呼吸,很难改成顺腹式呼吸。一直这样逆腹式呼吸修行可以吗?感恩师父开示!
答85:不管逆腹呼吸、顺腹呼吸,肺都没有得到应有的锻炼。逆腹式呼吸也是腹式呼吸,就像淤泥里的莲花与泥鳅,都是出生于污泥。为什么莲花出污泥而不染,开出清净庄严的花朵,泥鳅终其一生在污泥里打转,无出头之日呢?不就是莲花不断将精气向上输送吗?这里,腹式呼吸就如泥鳅的精气输送系统,复合式呼吸就如莲花的输送系统。用铁饼压于小腹,随铁饼落下,腹部下陷而呼气,就是腹部呼气;屏息到极限,再展开肺叶,用肺吸气,合起来,就是复合式呼吸。
 
问86:打坐中小孩看到许多打坐者的身影。这样对小孩有影响,如何在家打坐避免这种情况?
答86:许多小孩在天癸未至以前,都有一些特殊的能力,特别是前世修行过的小孩,这并不是坏事,只需善加引导即可,比方,引导小孩也打坐一小会儿,只专注看见的身影中的一个,特别,注意白光,别的全部扔弃,训练和开发定力,对心智发育有莫大利益,起座,站立也可以练习。<br>教小孩,持诵buddho,buddho……,为他讲解心集中凝聚后,心内潜藏的无边无际的智慧力量就能发挥作用,如果,心散乱就被无谓地耗散了,还会滑向歧途,对小孩,修定要灵活地用种种姿势来修,只要心专注即可,如果配合小孩自己的兴趣爱好来一起来培养更好,比方,绘画、音乐、外语、瑜伽……,一边画,一边念buddho,buddho……,心越能集中,学得越好。
 
问87:平时我做手头上的事,比如织毛衣,做家务这些,一边做一边听一些尊者讲法的音频,是不是改为一边做一边念buddho的更好些?
答87:这因情况而定,如果,把织毛衣等作为生活中修定的方式,就持诵buddho较好,如果,是为珍惜时间,连编织毛衣时也不放松学习修行,那持诵buddho和听讲法的内容都可以。
 
问88:请问尊者,我在念诵buddho时,经常容易失念,而在念诵Namotassabhagavatoarahatosammā-sambuddhassa.这样的长音节则很容易,因为以前就念过,知道这句的含义,容易升起对佛陀的恭敬,不容易失念。针对我这种情况,感恩尊者开示!
答88:念诵长音节容易专注时,行者不用强行改变,可以顺应它,只是当修行深入后,就会简化,成两个音节,再深入,进入较深定境时,连两个音节的念诵都会消失,就剩下那个觉知者——心,不失。现在,只需令修行深入即可。
 
问89:师父,坐中要一直舌抵上颚吗?
答89:打坐时,舌头以自己已经习惯的方式放置教妥,已经习惯舌抵上腭,就继续用,不习惯者不必强求,这里更重要的是心的专注。普通人都被引导将唾液吞下,叫做金精玉液,不错,它对养生保健有不可思议的效果,偶尔有一点也是挺好的,但是,随修行身至念的深入,身体就会得到改造,当行者气脉很畅通时,就会出现频繁地出现大量的唾液,如果,继续吞下的话,会发出很响的声音,既影响心的宁静,也影响同修,这时,就要有意地回避,如果,只要一闭嘴,就产生大量唾液,不得不将嘴唇微微开一条缝,因为,养生保健没有超出身体的范畴,跟禅定比起来还是肤浅的,禅定是心的训练,需要寂静。在定中,连身体都没有呢,哪里有吞唾液之事。这是要注意的。
 
问90:说到练瑜伽,练动作时,心会一时念诵,一时又专注动作,一时又专注呼吸,我是该由心自己这样,只是知道它在干嘛就好,还是该让它只专注一样?
答90:这个问题很有代表性,好好理解,也会明白怎样将修行融入特殊的活动,象运动、剑术、书法、瑜伽等。buddho的持诵,特别在喧闹、动荡无法进入专注状态和在进入的热身阶段,有一个念诵词将心系住,是很实用的,但是,当环境良好,经过了热身阶段,有能够进入专注时,就直接将所从事的活动做为觉知的主题更好,比方,开始做瑜伽时,热身阶段一边做瑜伽一边持诵buddho,等进入状态后,就直接将身体中气血的巡行、身体紧张的解除作为觉知的对象,在做瑜伽时,就会升起喜,身心放松,有良好的醒照,精神集中,在运动、剑术、书法、瑜伽等活动中,就能升起近行定,如果,没有定的支持,人类无法在各个领域创造出杰出的成绩,只是,不要强求结果,有求就是造作,反而妨碍了发挥身心潜力,顺其自然,只管耕耘即可。
 
问91:“止禅是观禅的基础,在出定刹那,是修习观禅的黄金时刻”,有一点疑问,这个方法修观禅,是不是一定要在出定后修观?若在定中是否也可以修观呢?
答91:如果能在定中思维,这就不是安止定(禅那),定得不深,最多才到近行定,应当继续努力,到达安止定了,出定再观察。安止定中是不能思维的,心的记忆(想蕴)才得以抹去,造作得以止息,所以,出定发起的观察才是真正不带有记忆痕迹,不带有造作的如实观察,才能如实知见,才能有能力荡去疑惑,断除烦恼。
 
问92:师父吉祥!不知能否帮问一下老师,修行时除了双盘坐外,可否也采取站桩方式来修炼“不净观”和“白骨观”?谢谢!
答92:修行是心的训练,所以,“修行”的专业名称叫“业处”,只要心能作业于所缘境(专注或观察的对象)就是修行,四个姿势都是可以修行的,只是坐姿是最精进的姿势,修行最得力,用得最多,被大力提倡而已。
 
问93:师父,为什么修白骨观每晚做梦?很多年不做梦的。这个此较困扰。
答93:观想(如理作观)积极发挥心的主观能力,启动了想象的功能。平时,这种功能是用来造作、漫游的。佛陀的智慧,教导将之巧妙地用于观想白骨、光。但是,在修行之初,白骨、光还没有升起,行者改变了过去让心不动的方式,而又处于初级阶段——在思维、大量的思维,引起兴奋。如果行者正好是神经敏感型,睡眠中做梦是正常的,以后,将观想内容简化,让相现起来。现不起来在前方摆上白骨、光真实实物。等修行上路,禅相升起,剔除思维,单纯地专注于禅相,定力上升,不仅不做梦(一旦做梦就是在梦中修行,修行的梦),原来多梦还会得到治愈。
 
问94:顶礼师父,弟子在高位双盘的时候,因髋未开,需强行将腿拿上来盘,发现不得不让半月板有旋转弧度,每次下座膝盖内侧会非常疼,这样是否会伤到半月板?恳请师父教导正确的方法。
答94:高双盘一定要在观想的配合下进行。无论观什么,都是截住往前聚集的精气,使之向后流动,就是这股力量支持了高双盘。反过来,高双盘时,也使得观想更得力,截住精气使之向后流动。尽管身体紧张,而心进入清凉无欲、宁静深邃的境地。所以,经历过其甘味的行者,锲而不舍,孜孜以求。善巧于观想后,心如同没有厚度的刀刃,游刃有余地穿梭于有间隙的盆骨与尾椎骨之间。随着心的游刃有余,精气被截住引导向后流动。同时,胯关节在不知不觉中打开,创造连瑜伽士也不能完成的高双盘打坐记录。总之,牢牢记住,这个姿势的背后是有观想下精气向后流动作支撑的。一、二个小时过后,再慢慢变松,使得紧张移动到大腿外侧或膝盖外侧。一小时后,再变松,使得紧张移动到脚腕,这个过程就巧妙地使精气从小腹到——臀——到大腿——到膝盖——到脚腕。用带子绑住腿别让滑脱出去,气越过脚腕翻过脚趾,上升,全身气脉成环,无比轻安。左右腿平衡,腿内外平衡,牵拉的力点自动汇聚到会阴穴,成为推动精气上升的动力,没有任何紧张、不适。一味专注和修观,坐到享尽禅悦与法喜为止。
 
问95:师父,置心于受蕴之上,是什么意思啊?如何观想?又如何做到?
答95:佛陀在回答怎样才能最快证悟涅槃时,说:“置心于受蕴之上。”受是身体与心的中介,同时,也因为受的升起,贪爱、执着跟着升起。佛陀在这里开示,从受入手,使心超越受,不为受所动摇,是证悟涅槃最快的途径。疼痛是苦受,不为苦受动摇。森林派继承了这一传统,不为苦受所动摇,顶着疼痛打坐坚持修习身至念,越过苦受,乐受就会出现,看穿苦受乐受,不执取五蕴为我,即断除身邪见。从这里,有个斜坡最多七次轮回解脱生死。如果当生再深入修行不净观,断除欲贪,不为乐受所动摇,即断除色界贪结,嗔结随断,即证得三果——不还果,投生净居天一次,在那里证得阿罗汉,解脱。如果当生再深入修行三法印,不为受惑,彻见:苦、无常、无我,断除五上分结,即身证悟阿罗汉果。简而言之,“置心于受蕴之上”。
 
问96:师父,我之前静坐闭上眼睛就是光,睡觉闭上眼睛也是在头顶有光。从昨天生,没有光闭上眼一直很黑,我可再坚持一段观白骨吗?想看一下要黑多久。好久没看到黑色了。
答96:黑色是修行的大忌,出现黑色,行者当即刻警醒,要么就是前世的恶业显现,要么就是身体生病,病气所化现,或者两者兼而有之。如果,是前世恶业,行者当静心内敛,仔细观察自己的习气,对照戒定慧三学,先前造下的业,诋毁正法、不敬三宝、邪见邪行……等等,必定在心里留下烙印,在习气上反映出来。那些明明是错的,不如法的,自己却愚顽地“理直”气壮地坚持,就是前世所造业的铁证。觉察得越清晰,忏悔和改过越明确,也就越容易消除。如果是极重的恶业,单纯忏悔还不够,必须供养三宝,饶益众生,增加功德之力,令心喜悦来配合消除。如果,是身体生病所致,必定就有病痛不适出现,需要及时治疗,最好运用中医、断食、观想、瑜伽等来消除。在观想上,切莫再注意黑色,否则,其迟迟不去。睁眼,多观想白骨粉碎化光,这本身就有驱除病邪,净化色身的作用。与呼吸配合,呼气时观想骨粉碎化光,呼气越长越好,观想光扩散越远越好,吸气不用管。前方,可安放白骨、与光,使白骨、光更快现起。
 
问97:师父吉祥!最近打坐观想不净观时,观想比以前粗,无法契入身体里,平时的杂念还会把心带走。以前双盘90分钟、现在70分钟就疼痛难忍下座,为何会退步呢?祈请师父慈悲指点我不足处!
答97:夏天,火大过盛,壮火食气,身体风大减少,而火生土,身体土大增加。身体受大自然的影响,在仲夏、末夏和初秋,除了象四季如春的春城,或寒凉的五台山等大山中之外,修行下滑是正常的。这个期间修行就要避开火大强的白昼,多利用凌晨和夜晚修行,而且,配合一下补金的中药,金生水,使四大平衡。另外,将原来观想的白骨和不净,都换成对光的观想(与呼吸配合)。特别好好在上座前,运用铁饼,压出浊气,屏息到极限,不得不吸气时,充分张开肺,饱满地吸足气,少顷,即刻呼气,把呼气和呼气完的屏息做重点。启动更多肺叶参与呼吸和打开胸腔气脉,肺功能增强后,打坐时,不观白骨与不净,单纯观光从大脑中央向四面扩散(与呼气配合),越远越好。呼气是重点,呼气到小腹收缩到极限了再吸气,吸气不要管它,保持长呼长吸,直到大脑中充满了光,再换成单纯专注大脑中央一点,入哪个层次的定,随他。这是光明想,对身分的观察上比不上净观、白骨观,但是比不净观和白骨观轻安,定力很强。适合这期间修。
 
问98:师父,请问在一座中,第二个小时出现的光像火一样亮,是否该停止打坐?在光中看到龙和凤凰在头顶,是否是自己想出来的?
答98:火现起有三种情形:一是前世修习火遍,火相现起;第二是心中之火(烦恼);第三是色身之火(四大失衡)的反应。不用起坐,巧妙运用火,专注心脏以下需要火的部位,如:疼痛的腿、小腹和肾,身心温融,四大平衡而得定。也可将火移出前方半米到一米,专注火相入火遍定,出定再观不净。也可将疼痛部位举到前方,用火融合之,疼痛消失,就单纯专注火相入定。<br>白光最轻安、圆满、和谐、清凉、微妙、安全。火光偏热,蓝光偏寒,黄光土大偏盛,青光风大偏盛,总之都不能安放、专注于大脑中。唯独白光可以安放、专注于大脑,所以,培育白光对禅定智慧意义最大。<br>如果,在火光中身体是消失的,但有意识,那就应当平静地觉知而入定。
 
问99:师父,在不净观时,要求观腐烂最恶心的相。我自然观腐烂流水有虫子出来了,虽然恶心,但放下了,这样可以吗?
答99:这就是以前修行不净观的禅相现起。这时,不用跟录音走,只需平静地觉知,而升起宁静与观智,所以,放下了。随喜赞叹!但是,心享尽了足够无欲清凉,可以再修行白骨观或光明想增强禅定,所以,从不净观到白骨观,两者自然交融,完美无缺。
 
问100:师父,观察腿部白骨化光时,是两条腿分别观察?还是观察完一条腿再观察另一条腿呢?我们打坐时一直要求腿上要盖一下,但看禅修中的师兄们并没有腿上盖东西哦,不需要盖吗师父?到最后时,头部没有化成很白的光,但腿也不疼,却可以进入另外一种状态。这个不正常吗?
答100:观想时,观一条腿足矣。假如,这条腿轻安了,另外一条腿出现不适,就换成另一条腿,否则,不用换。有凉风应该盖腿。如果天热,是暖风,不用盖腿。即使腿不疼,也应该培育禅相——出入息(到似相时出入息会变成光的)、白骨、光、三十二身分等,专注禅相才可得定。出定再修观。
 
问101:请问尊者,日常生活中会不由自主地观想不净相,比如有次太阳晒在后背,突然整个后背变成解剖图那样的红色肌肉和白色的筋腱相;皮肤的毛孔、油脂也会时常现起;吃食物会作意口腔内食物被咀嚼的样子等。这是顶着疼痛第一次突破2小时后出现的现象,平时心自动倾向于观想这些,但对于念诵Buddho开发醒照不感兴趣,尝试了结合两者,但还是倾向单纯地观想。我该继续顺从心意观想,还是开发醒照?
答101:这是前世修习身至念业处,被挖掘出来的典型例子。当皮肤受到阳光刺激,毛孔就会自动张开,仿佛通透一样,修习较多的身分就会自动呈现于心。在吃饭时,舌头上的味蕾受到香味的刺激,触觉和味觉神经工作,被咀嚼的食物之相自动呈现于心,……修习身至念就是应当这样切入,身临其境,超越姿势。当修习上路后,除了睡着外,时时都能如实观察。如果行者倾向于单纯观想,是因为能很快进入角色的缘故,不必再回来结合念buddho,能观想本身就是有醒照在守护着,修得越多,醒照自动越强,不必倒回来念buddho培育醒照。只是在喧闹、动荡环境中,不能进入上述角色时,好好注意用自己适合的方式,守护住心。念buddho就是给出一个用简单的念诵词守护心的模型。
 
问102:怎样知道前世修行什么业处?怎样才可开发出来?
答102:在深入修习时,前世修习过的业处会自动显现出来。平时无法显现,因为平时心是散乱的,漂浮的。当心沉静、深邃下来时,就会自动显现。虽然,对个别波罗蜜强者,在日常中,即使不打坐,当心沉静、深邃时,也可能显现,但那样毕竟是不保险的,一闪即逝的。无论波罗蜜多好,建议深入修行将之激发出来;也无论波罗蜜多差,(能欢喜听闻修行身至念,就是前世修过之故),也建议深入修行将之激发出来。要深入修行,降伏腿疼就至关重要,打坐保证两小时,等降伏了疼痛,跨进门槛,别有洞天,心的沉静、深邃就是自然而然之事,前世修习的业处即得显现出来。沿着以前修行过的适合自己的业处,再往前走,怎么不安全、快速、有效呢!?
 
问103:坐到一个半小时就坐不住了,疼痛太厉害了,就是突破不了,怎么办?
答103:无论疼得多厉害,总是有限的。因为人的身体就是这么大,四大就是这么多,四大的挤压形成的疼痛也只能这么多,总是有限的。但是,却无法限定心有多大,心力的限度在哪。有多疼?总没有疼到令大海枯竭吧?!大海再大比不过心大,光速再快比不上心快。因为心是无形的,一切有形都是小儿科。之所以被疼痛打得溃不成军,是因为不会观想。一上座就观想,哪疼就观那,肿胀腐烂或粉碎化光。观一个半小时,就像拳手练了一个半小时的拳,摩拳擦掌,你不让他上擂台,挡都挡不住。如是,行者挑战疼痛,挥拳痛击,在观想的铁拳下,看着疼痛抱头鼠窜,痛快淋漓。
 
问104:师父,打坐是否必须天天坐不能停呢?经常坐几天停好多天,就一直持续在2个小时不前,到那个点就会自动想下坐。
答104:打坐最好坚持天天坐,否则筋会收缩,倒退回去。如果坚持能至少能保持住,最好能不断提升时间和质量。打坐善巧了,不应当只是求两小时就结束,而要到心宁静或光、白骨、身分清晰现起再下座。再往后,要到小腹精气全部抽空,见到精微不净相,心稳定在无欲清凉再下座。
 
问105:顶礼师父!请问在修入出息念的时候,当禅相稳定,但是腿疼有干扰的时候是直接丢开禅相,换成佛号或者不净观,等疼痛被降伏再继续出入息?还是可以在不太干扰定力的情况下换换腿?
答105:反复说过,修出入息并非一定要专注鼻尖!全身三百多块骨头,处处都可以专注修习出入息。腿哪里疼,就观想那里光(出入息的似相就是光明)从后穿到前,(当然,修行白骨流光有经验者,可以有许多解除疼痛的专注点,比方尾椎骨,没必要头痛医头,脚头医脚。但是,不修身至念的行者,没经验,对身体很不了解)。最终出入息在那里真正升起,腿也不疼了。身体轻安后,呼吸更顺畅与细腻,如果醒照提醒自己,可以再次回来专注鼻尖入定。
 
问106:日常做美容時,眼睛是闭合的,当美容师在修整眉眼时,毛的长短,毛孔的粗细会跃然而出,请问师父这是不净相吗?
答106:修行身至念并不是光用意识来修,更要好好运用感觉神经等。当美容师修整眼眉时,靠近眼睛出于自我保护的需要故,视觉神经自动工作,所以,“毛的长短,毛孔的粗细会跃然而出”,与前面受阳光照射,背部现起身分相,如出一辙。总之,要修好身至念,少用思维甚至不用思维,那是臆想,尽量启动感觉神经,让它工作,如实觉知。
 
问107:请问尊者,某打坐至70分钟上下时,轻安与些许肌腱紧张感并存,并无敏锐的疼痛感,但却生起烦躁和不耐烦的觉受,导致下座。问:原因是什么?如何对治?
答107:心息相依,当呼吸浮浅时,即使不疼,心一样浮出心的海面,就容易出现这种不耐烦的情况。要使心深邃,就得使呼吸深邃,第一,呼吸下降到达小腹,再深入,呼吸达到尾椎。要现起这样深细的呼吸,高双盘加观想血水或白光穿出尾椎,功不可抹,这时,这个身体完全像空的,呼吸达到脚趾,从肺到小腹到尾椎,都是可以排空来装气的。那么从尾椎到脚趾,什么器官排空来装气呢?不是器官,而是经络。呼吸达脚趾时,行者自知,是气沿经络贯到脚趾。这时,心真正地空了。假如还有微细执着留存于心,还有微细精气留存于小腹,就像一粒灰尘落到了干净的衣服上,行者专注于弹掉那粒灰尘,伴随着难言的禅悦,打坐到极限了都不想起座。
 
问108:师父,昨天打坐的时候右边脑袋太阳穴到眼眶处胀痛,久久不得缓解,观想有点受影响,这是不是头部正邪气交锋造成的?观想方法到此处是否需要做调整?还是靠屏息缓解疼痛?
答108:假如,胀痛不久就消失那是正常的,是气疏通堵塞的部位所致。如果久久不得缓解,说明正气的力量不够,单纯依赖观想往往“路漫漫其修远兮”,借助医学或瑜伽方法可轻易解决。
 
问109:礼敬师父,当双盘坐到大腿外侧疼痛时,在坐姿不变时可以双手敲打大腿外侧或顺着向下的方向推扫外侧吗?
答109:这些适合在下座时作或上座前作,打坐是心的训练,只能用心观想和呼吸,怎么做都可以,就是不能做身体上的动作。
 
问110:师父您好,前两天我下座后右膝盖非常痛,直到晚上睡觉,但早上醒了不痛了,是不是膝盖筋受损伤了?像这种情况,还继续双盘还是休息一下?谢谢师父!
答110:没有伤,伤了怎么会不疼?伤了就会继续疼,甚至更疼。这个恢复的过程充分说明了,只要能随着睡一觉,身体自我治愈,什么事也没有,身体自愈能力多强!别怕疼,继续禅修,修得越多,精气上升越多,大脑精气越足,越有定慧,大脑精气越足,睡得越沉,睡得越沉,自愈能力越强。
 
问111:顶礼师父!还有个问题,我前几天去参加内观禅修,每天坐禅行禅,晚上睡觉夜夜有梦,现在家里却没有,是不是每天坐禅行禅脑子放松,现在睡少了?
答111:不能笼统地说,做梦好还是不好,要看做梦的内容,假如修行正确,进入良好修行状态时,在梦中也有醒照看护着心,在梦中修行,所谓的“睡眠瑜伽”,“醒寤一如”,假如做的梦违背法义,那就要警惕,反省自己。
 
问112:一个人午饭时,感觉到是骷髅在一张一合的咀嚼,闭眼睛更明显,好像我看着那个骷髅关节在前面,心里有点儿害怕,不舒服,请问尊者,这是业障还是我听、修白骨观进步了?还有,前天在公园行禅时很放松,不紧不慢走了快一个小时,有短暂的几次(都在眼睛半闭起来的时候发生),感觉还是看到说不清,就是一个没有头的骨架在荡着两条臂骨在前进,当时也有害怕,也有想自己是不是有少许定,请问尊者这是行禅有定的征象吗?
答112:这是典型的前世修行白骨观的波罗蜜被挖掘出来所致,这才是真正的禅相,不是想出来的(超出想象),不是听来的(从未听说过)。修行人就是应当这样脚踏实地地实践,让前世修行过的禅相自己现起,所以,森林派大德反对行者过分学习太多太细的教理和听闻太多修行中的秘密境界。那样反过来,使心造作,所见的不是真的,是心造作的,而应该老老实实地耕耘,它自己结出的果才是真的。同样修法,每个人现起的禅相(表现形式)都不一样。
 
问113:师父,有天打坐念buddho感觉小腹被一股力量吸向后腰,当时心很平静,就静静感觉,一会就感觉肚脐有团气向小腹右侧下边转动,转到左小腹时就感觉转不动了,过一会就感觉气团也消失,当时也没理会,可从下坐后发现自己心发躁,烦躁不安,还容易起嗔心,我该怎么办?
答113:“感觉小腹被一股力量吸向后腰”是正常的现象;“一会就感觉肚脐有团气向小腹右侧下边转动,转到左小腹时就感觉转不动了”,这是在提醒行者,身体有堵塞乃至硬块,应当治疗;“下坐后发现自己心发躁,烦躁不安,还容易起嗔心”,正邪相攻,正气敌不过邪气时,就会这样。也不是坏事,提醒行者重视,应当通过中医或瑜伽治疗,不可以绕开走。不是过去没有问题,而是气不往那里走,问题没有机会暴露出来而已。
 
问114:请问尊者,我平时有时念诵buddho保持醒照,今天早上突发奇想念诵新的法名“皮摩”,结果一念诵,种种皮相突然夸大了,比如以前看的纪录片,人体皮肤为了对抗不断滋生的细菌会不断新陈代谢而脱落,我看到的皮相是大张大张的表皮不断剥落,还有其他皮相,清晰夸大了好多。有些高兴又有些担心,这样念诵不知是否如法,会不会有问题?
答114:没问题,这就是持诵buddho的神奇,对前世修行森林派禅法者更明显。在森林派,教导以buddho守护心,在buddho的持诵中进入修行不净观的,善巧运用者,就会发现,在习惯后,持诵buddho时,不净相就会自动逼真地现起,这是始料不及的,往往以为念buddho分散、干扰了观察、觉知,非也!那是因为不善巧,以buddho守护心,在持诵中进入不净观修行,是森林派大德阿姜曼、国师阿姜摩诃波瓦的实修心血结晶,唯有在实战中才知其珍贵! 详细讲解见“醒照的培育”。
 
问115:问题一:我每次双盘到50至60分钟,都会开始发热。特别是坐到90分钟以上的话,全身出汗,两腋下的衣服会直接汗湿。我在家里练习时,一般下坐后就会尽快换一身干的衣服。   请问尊者,这种情况该怎么处理的?需要注意什么?   问题二 :我以前有次打坐中,从上半身特别是从两侧肋部和肩胛等部位,同时爆发出一股很猛的力量,此力量发动之后完全封闭了呼吸通道,明确感觉喉咙部位的气管被这种力量封住,完全被迫中止了呼吸。当时不知所措。在停止了大概一二十秒呼吸后,主动运用心力扩张喉咙部位,恢复了呼吸。。。然而大概一两分钟后,此力量再度发起,再次被迫阻断呼吸,同样这次我又运用心力扩张喉咙,恢复了呼吸。。。此过程重复了好几次。    末学曾就此请教过其他禅修老师。有的解释为:当心足够宁静后自动中断呼吸,是将慢慢入定的前兆。    但末学的疑惑在于: 当时我的身体是以很猛的节奏发动力量来阻断呼吸的。虽然当时自心较为宁静,但毕竟身体内的动作节奏太猛,不像是那种身心慢慢宁静下来的若有若无的慢慢停止呼吸。    请教昙谛了尊者,这种现象如何解释?以后再遇到的话,应当如何处理? 
答115:行者的胆经中有湿热,观想白骨观时,特别应当观想胆经路线(身体外侧,从侧头到第四个脚趾),白骨粉碎化光,心身兼治,既治心也疏通胆经,假如,有瑜伽练习或请中医师以针灸、中药来治疗配合更好。特别注意不要吃辣、冰镇物,和避免湿热的环境。
 
问116:之前打坐只是头颈前后顺位般的动,以及腿酸今早开始左右动,幅度很大,且持续时间长,我只是随顺它,观察它,有几次伴有大口大口地呼吸,有时又在呼气后停顿,之后还是轻缓的呼气,之后会有大口大口呼吸,甚至呼吸到后咽部有干干的。颈部在一系列的旋转后,我出声地哭起来,眼泪满脸,但心并不痛苦,几分钟后平稳了。 我有颈椎病,右肩寒凉痛了一阵子。  请问尊者,我这种情况属于正常吗?我是否还走在法的正道上?感恩尊者!
答116:因为胆经受阻,胆经经过肺的侧面而下,就会出现封闭呼吸的情况,当胆经疏通后,迎刃而解。在疏通胆经以前,根本不适合修观呼吸,以免封闭呼吸,诱发禅病,适合修白骨流光,观想胆经路线白骨粉碎化光一直到脚趾,是首选的观法。此外,若配合对疏通胆经的体位和中药有不小的帮助。
 
问117:确定前方无障碍物时,总是习惯暂时闭上眼睛,为了更加放松,松开了叠搭在腹前的手,结果走了不多久,感觉有个东西在走,陌生的东西在走,心生不安,低头看双腿,但没停止走,看到腿、脚、鞋、袜,陌生又熟悉,心不安,就走到沙发上坐下,继续看双腿脚,还有陌生感,于是将双手放于双腿上,翻转着看,心怀疑且不安,似乎想要确认这是“我的”,因为一个人在家,那种陌生感有点儿害怕,心想尽快确认“是之前的一个我”,蒙蒙的…………,想请尊者开示,这情况正常吗?
答117:我们的这个身体的确不是我们的,这是正确的。平常认为它是我们的,是错误的,是我们的执取(upatana)造成的,是错觉,是颠倒。当我们如法修行四念处,醒照(sati)强壮而清晰时,就会现起这个身体“不是我的”的真实感觉。如果,懂得教理,如实观察,这时,不就是断除执取五蕴为我的黄金时机吗?可是,我们不懂教理,(回头好好看微信平台上“身邪见”篇章),烦恼习气如何强大?已经现起“不是我的”的感受了,它还在顽固地想找回那个臭皮囊是我的感觉,不净观太重要了!一刻不厌离此身,一刻就要去找回此臭皮囊,此时死亡到来,不就去投胎了吗?再者,对那些天天思维想断除身邪见的人,没有真正经验过,有时来太快、太突然,当身体”不是我的“感觉现起时,害怕了。莫怕!平静地觉知,不惊不喜,它就能保持得久,进入真正的止观境界,升起定慧,一惊一喜,心受打搅就退出了。                                                                    

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